新順1730 第七七九章 經驗豐富

    打是暫時打不起來了。

    可是松江府這邊生員的鬥爭可是沒停下。

    有了明中晚期積累的豐富經驗，以及新時代下的新經驗總結，松江府這邊的生員們，可謂是步步緊逼。

    雖然不再動手了，可是在輿論上，揚州府那邊的生員已經徹底輸了。

    之前的政治流氓，配合專業打手，已經在這個突出部，獲得了輿論上的勝利。

    而這些生員們，則憑藉這個良好的基礎，在用拳頭取勝之後，更加鞏固了勝利。

    江南地區的生員們，對如何掌控輿論、如何煽動輿論，在前朝中晚期的鬥爭中，磨礪地愈發成熟。

    比如，要煽動輿論、要造謠，就需要明白一個道理。

    就是要搞輿論，千萬不要無的放矢，不看對象。

    如果真想煽動輿論，真想造謠，就要想一想自己的文章、演說、談話、寫字是給什麼人看、給什麼人聽的，否則就等於下決心不要人看，不要人聽。射箭要看靶子，彈琴要看聽眾，寫文章做演說倒可以不看讀者不看聽眾嗎……

    這些東西，可真不是劉鈺教的。

    而真的是生員在前朝的鬥爭中，自己悟出來的。

    比如經典案例的「民抄董宦」事件。

    第一步，如果要煽動輿論、造謠、獲得輿論優勢，就需要明白，民眾真正喜聞樂見的是什麼、民眾能接受之乎者也嗎？

    顯然，不能。

    所以，就需要先寫一本戲，叫《黑白傳》。

    將要攻擊的董其昌的種種罪名、醜惡，寫成戲劇。

    百姓是喜歡看戲的。

    將輿論放在百姓喜聞樂見的戲曲中，迅速傳播。

    出錢，到處演戲，讓百姓來看。

    短短几天時間，整個松江府、蘇州府，都知道董其昌以七十歲高齡，老牛吃嫩草，搶民女。

    等著董其昌反應過來的時候，木已成舟，輿論徹底不在他這邊了。

    至於這件事到底是不是真的，那就不重要了。

    看過戲的百姓，都知道，董其昌這個老不要臉的。

    不但編成戲，還寫成了小說。

    還專門讓說書人，在各處說這本書。

    有點類似於劉鈺在荷蘭辦的黃色小報，而且這些掌控輿論的讀書人，也非常明白老百姓都喜歡啥類型的。

    所以據說這《黑白傳》裡，包括戲劇啊，都是些諸如「如何將她的紐扣兒松」之類的話。

    等著後來事情鬧大了，後續的輿論那就更是奔著下三路去了，人民群眾喜聞樂見嘛，而且傳播較快。

    以至於說這部戲和小說的作者，因為仗義執言，記錄真相，被董其昌報復而死。

    而董其昌還讓他的家奴，去上人家毆打這作者的母親，還把人家老母親的褲子扒了，綁在椅子上之類的。

    諸多細節，繪聲繪色，宛若親見。

    以至於還留下了一個很特別的詞彙，說是後來告上公堂的時候，有「剝褲搗陰」之詞。

    至於真假……

    這就已經不重要了，重要的這種配色的消息，傳播速度極快。

    市民當然喜歡看這樣的戲、這樣的小說、聽這樣的故事。

    而更專業的《民抄董宦事實》、《景船齋雜記》、《說夢》等小說，也紛紛流傳，越發傳奇。從一開始的七十歲老者是如何強個十六七歲的小姑娘，到後來家裡惡奴如何捆綁秉持公義者的老母親、如何扒褲子等，越發的詳盡。

    事實不重要。

    重要的，這些前朝的鬥爭經驗，被證明是有效的。

    要明白，受眾是市民、是有正義感的老百姓，也是喜聞樂見下三路的老百姓。

    搞些四六駢儷的，卵用沒有。

    就演戲。

    說書。

    這才是煽動輿論、掌控輿論、此時走入群眾的好辦法。

    松江府的這些秀才，都是老鬥爭員了。

    造謠。

    煽動。

    製造仇恨。

    傳播。

    等等，都相當的專業，真的不需要人教。

    劉鈺在阿姆斯特丹玩的那一套，這群人在萬曆四十三年，就玩的不稀罕玩了。

    就是人慫一點。

    當年周順昌事件，在打死錦衣衛之前，賓朋滿座，因為罪狀就是個貪污，不是啥大事。

    等著真鬧大了打死錦衣衛了，直接挑戰皇權底線，幾乎要定成「吳人皆反」罪名的時候，人情冷暖，立刻就「止三五人」還來看望了，生怕沾上關係。

    是以這些生員雖然被劉鈺在江南用橡膠棍毆打過，但也並不太敢造劉鈺的事，怕真的被抓，也怕劉鈺把他們的退稅扣了。

    但如今是對付些和他們一樣等級的生員，背後還是個在他們看來肯定要衰敗的鹽商，那還怕啥？

    一時間，各種諷刺鹽商的、諷刺揚州生員的、描繪鹽戶悲慘生活的各種戲劇、小說、說書，沿著鹽河傳的飛快。

    包括且不限於，這些儒生為了討好鹽商，是如何讓自己的老婆精心打扮勾搭鹽商的；那些鹽戶又是如何被這些人逼迫欺騙的。

    此時這裡比較喜聞樂見的經典戲劇，看戲名也就知道都是啥。

    本來嘛，民間的戲劇，都不是多高雅的東西。

    本身，《和尚打『齋』》、《小寡婦上墳》、《鶯鶯拭紅帕》之類的東西，就層出不窮。

    這些東西，秀才們也有不少是弄個筆名，靠這個吃飯的。如今寫這樣的劇本、評書，那真是如同兔子啃芹菜一般簡單。

    很快，在人民樸素的善惡觀下。

    鹽商是壞人。

    鹽戶不想煮鹽。

    為鹽商說話的就是壞人。

    這樣樸素的觀點，傳播的飛快，每天都有說書的說新的段子。

    不過，夾在這些段子中間的，還有一些專業人士夾雜的關於政治、經濟的私貨。

    林敏雖然對江南的破靴陣早有耳聞，卻真沒想到能搞成這樣。

    如今劉鈺已經帶兵進了城，林敏也算是徹底安心了，知道事情不會再鬧大了。

    見了劉鈺後，忍不住笑道：「口皆喊著仁義，心裡想的都是生意。」

    「前朝洪武皇帝，對生員有十二項規定。其中第一條，就是不准生員議政，所謂天下利病，生員不許言。更嚴禁生員去訴訟，告不干己事，一律革除功名。」

    「是以，梨洲先生才欲行學校議政之古法，實是對此規定的反而動之。終究，還是要先正心，然後才能做事。」

    劉鈺心道這玩意兒和心正不正有啥關係，搞政治的前提、政治構想的前提，是人心要正，這不是扯犢子嗎？

    生員這樣，也不是一天兩天了。這不就是正常的操控輿論、給對手潑髒水的套路嗎？

    地方議員打架，那不是正常的不得了？

    「林大人，此番事，我邀請了一些江南大儒來此。這件事，生員鬧一鬧，也正常。」

    「鬧完之後，真正判決之後，這件事如何定性，還是要控制一下。由頗有威望的大儒壓陣，把這些事寫清楚，裝訂成冊，也算是儒林一樁盛事。」

    「屆時，便有不服氣者，便以十年為期。十年之後，且看蘇北之生活，竟是好還是壞便是了。」

    「十年之內，不得再議。林大人以為如何？」

    林敏知道若是劉鈺預先不知道請來的大儒是什麼態度，肯定是不會請的。至於有沒有給他們賄賂，收買，那就不是自己所能知道的。

    這世間，肯定還有不少真正的、有仁義、有情懷的儒生的。

    看這意思，劉鈺是準備把這件事，搞成一場大討論。

    屆時，肯定還是要羞辱那些揚州生員的。

    但羞辱之後，就要進行一場爭論了。

    這場爭論，還算是比較必要的。

    有點類似於鹽鐵會議，但又不是發生在朝堂中央。

    也算是在經濟、賦稅等問題上，對明中晚期的一些思想混亂的總清算。

    尤其是鹽業問題。

    包括是否應該允許私人隨意開採鹽、鹽到底該不該收稅、鹽引制度到底該不該廢除等。

    終究朝廷從太宗皇帝開始，就立下了認為永嘉永康一派的學問比較不錯的態度。這也算是祖訓了。

    這裡面涉及到的經濟思想問題，在劉鈺看來，若是能夠通過這一次的討論，加以引導，是可以形成一些新思潮的。

    通過大儒出面的爭論和記錄，整理之後刊行。

    政治上的東西，肯定不能碰。現在碰還太早，沒有經濟基礎，搞這些東西就是無本之木。

    哪怕是黃宗羲的學校議政思想，且不提鄉賢封建半自治這一套能不能行，只說皇帝肯定是不樂於見到這些東西的。

    本身就是在夾縫中生存發展，現在最好還是把話題都帶向單純的經濟問題。

    主要還是從王夫之、黃宗羲、顧炎武、唐甄等人的一些經濟上的思索，配合葉適等永嘉永康學派里一些摘出來的關於工商業的討論。

    無非也就是諸如酒該不該徵稅、茶該不該徵稅、鹽該不該徵稅；商人大賈對國家的作用、國家應該控制哪些方面的稅收等等。

    也算是為江蘇下一步的全面的稅收改革、工商業稅收制度，打好一個基調。

    當然，最主要的，還是對明末的一些反思和經濟思想的「去其糟粕、取其精華」。

    劉鈺對明末的那些思想家，還是充滿敬意的。只不過他們提出的經濟改革方案，是針對明末那種特殊情況的矯枉過正。

    不管是現在聽來感覺可笑的人頭稅取代土地稅、全面放開對商人的管控、放棄使用金銀等等。

    都是針對明末特殊情況的反思。

    不是說全都是扯淡，而是說思考的很有深度，但不具備普遍性。

    是明末亂政、魔幻江南、藩王占地、胥吏無度、詭寄投效，以及土地人丁黃冊等等特定情況下的反思。

    現在蘇南解決了關鍵的勞役問題，所以整個的徵稅邏輯都發生了變化。在這種情況下，再延續前朝特定情況下的反思去思考經濟問題，肯定是要走偏的。

    是以，這一次，主要還是要把這個「刻舟求劍」的問題解決掉。不要讓那些大儒們，再跟著明末的反思去考慮經濟問題了，很多東西發生變化了。

    要通過這一次鹽政、墾荒、圈地等問題，引導他們思考，經濟到底是怎麼回事。

    既然已經有了「豪商大賈、國之司命」；「市場調節、鹽價自平」；「富人養活了窮人」之類的想法萌芽，便要試著引導一下他們，去思考些更深層次的東西。