漢並天下 第五百一十八章 學術衝突

    測試廣告1「經學是指華夏古代研究《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經，這六經被朝野上下公認為寶典。燃字閣 www.ranzige.com自孝武皇帝即位後，實行≈ot;罷黜百家，獨尊儒術≈ot;建議，使得經學日益興盛和發展起來。我大漢的經學分古文經學和今文經學，各地的大儒在研習的過程中形成了兩種思想派別，後經相互爭辯、互相滲透和整合。」

    內閣大臣丙吉的聲音迴蕩在麒麟殿中，天子劉洵正聚精會神的聽著，眉頭微微皺起，顯然正在為什麼事情而煩惱。

    「孝武皇帝即位後，召集全國文士，親自出題考試，並親自閱卷，重用《公羊》學大師董仲舒、公孫弘，並下令非儒學的諸子百家一概被罷斥，儒學從此取得了獨尊天下的地位。」

    「公孫弘是個獄吏出身的儒生，孝武皇帝為了提倡儒學，將其擢升為丞相，封平津侯。公孫弘之前，丞相皆為列侯貴族，而公孫弘出身貧士，竟得封侯拜相，《公羊》學因此成為當時最炙手可熱的學術。凡是士人和官吏，必須學習儒經，才能得到任用或升遷，儒學獨尊的地位更加鞏固了。」

    「而後孝武皇帝提倡《春秋公羊》學，這是因為《春秋》經是孔子正名分的著作，是孔子政治思想的完整表現，其他經書都不象《春秋》那樣適用。還有一個特點是《春秋》經文字極其簡單隱晦，便於學者在最大限度內加以穿鑿和引申。孝武皇帝選中《公羊春秋》，在朝政上是完全切合的。適應這個需要，製成整套《公羊》學說的大師，就是被西漢儒生稱為≈ot;令後學者有所統一，為群儒首≈ot;的董仲舒！」

    丙吉乃是當朝大儒，為此天子劉洵將其召入宮中普及儒家的知識。原本天子劉洵很清楚董仲舒乃是一個大能，但是沒想到在丙吉這裡，對董仲舒的平價竟然這麼高！

    「本朝立國之初，朝廷也立儒經博士，承認儒學的正統地位，但指導國政的思想卻還是黃老刑名之學。儒生與黃老刑名學者經常發生爭論，例如孝景皇帝時，《詩》博士轅固與道家黃生辯湯武革命。轅固據經義，說湯武誅桀紂，做天子，是得民心的正義行為。黃生引道家說，破帽子還得戴在頭上，新鞋子終究穿在腳下，認為湯武雖是聖人，到底不該放桀、弒紂。孝景皇帝下判斷說，吃肉不吃馬肝（有毒），不算不知味。意思是不要學者再爭論湯武革命的是非，也就是不贊成湯武革命。轅固又與道家竇太后辯兩家高低。竇太后發怒，令轅固和野豬搏鬥，幸得孝景皇帝給他一把好刀，沒有被野豬咬死。這種學派間的鬥爭，顯然阻礙著朝廷內部的統一。而董仲舒最大的貢獻，就在於他把戰國以來各家學說以及儒家各派在孔子名義下、在《春秋公羊》學名義下統一起來。經董仲舒的全力整合，向來被看作≈ot;不達時宜，好是古非今≈ot;的儒學，一變而成為≈ot;霸(黃老刑名)王(儒)道雜之≈ot;，合於漢家制度的儒學了！」

    「董仲舒的哲學基本上是《易經》陰陽學說的引申。他認為任何一個事或物，一定是相反的事或物合成的。例如有上必有下，有左必有右，有前必有後，有表必有里，有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，這叫做≈ot;凡物必有合≈ot;。合的兩方面性質不相同，這叫做≈ot;合各有陰陽≈ot;。陰陽數量可以相等，性質卻有一定，陽性尊、陰性卑，這叫做≈ot;同度而不同意≈ot;。君、父、夫是陽(三綱)，臣、子、妻是陰，陰不得獨立行事，只能從陽行事，事成不得分功。這叫做≈ot;陽兼於陰，陰兼(被兼)於陽≈ot;。陰陽不得同時並起，一定要有先後，陽總在先，陰總在後，陽是主體，陰是附屬，這叫做≈ot;一而不二≈ot;。陰陽二物，按一定的時候互相交替，一個起來，一個下去，一個增多，一個減少。起來了的到時候要下去，下去了的到時候又起來;多了的不能多到過度，少了的不能少到絕滅，終而復始，循環不止，這叫做≈ot;常一而不滅≈ot;。做事不論大小難易，違反天道(一而不二)一定無成，比如目不能兩看，耳不能兩聽，手不能一手畫方一手畫圓，不一就要生患(心有二中)，這叫做≈ot;君子賤二而貴一≈ot;。天地的精氣合起來成一，分開來成陰陽，再分成春夏秋冬四時，配到東南中西北五方成五行。木(東)火(南)土(中)金(西)水(北)順次叫做≈ot;五行相生≈ot;(如木生火，火生土……)，逆次叫做≈ot;五行相勝≈ot;(如水勝火，金勝木)。五行統一於陰陽，陰陽統一於天。人受天命而生，同天一樣，也有陰陽五行。人是天之副，與天合而為一，這叫做≈ot;人副天≈ot;。董仲舒哲學的結論是≈ot;道(人道)之大原出於天(天道)，天不變，道亦不變≈ot;;≈ot;與天同者大治，與天異者大亂≈ot;。」

    丙吉的這段言論讓天子劉洵聽得有些迷惑，可是稍加考量便明白了過來，這便是董仲舒「天人合一」理論，以及「王朝五行理論」的由來！

    這可是被後世歷代王朝奉為爭權合法性的根源所在，每一個王朝都會按照五行相剋的理論來證明自己的合法性，論證自己的政權是上天認可的，滅亡前朝是順理成章的。

    「《易經》的陰陽學與戰國以來盛行的陰陽五行學，融合成為董仲舒的《春秋公羊》學。這樣，把儒家與陰陽五行家統一起來了。《易經》陰陽學說明陰陽的基本觀點是仁與義，童仲舒說陽是天之德，陰是天之刑，刑主殺，德主生，天親陽而疏陰，重德而不重刑。這樣，把儒家的仁義與黃老刑名之學統一起來了。董仲舒說天不是為王生民，而是為民立王，能利民的王，天要讓他做下去，害民的王，天要奪去他的王位。有道伐無道，是天理也是人理。這樣，把儒家湯武革命、天命靡常的學說與陰陽五行家的五德終始說統一起來了。墨學的本旨在於利民，董仲舒說，天使人有義和利兩種生活，利(物質)養人的身體，義養人的精神，缺一不可，而義重於利。這樣，把儒家與墨家統一起來了，儒家孟子學派說性善，荀子學派說性惡，董仲舒說天有陰與陽，人有性與情(情慾)，性有為善的端緒，但必待教誨而後成為善。這樣，把孟荀兩派統一起來了。董仲舒的哲學觀點是循環的不是發展的，是調和的不是鬥爭的，有唯物論的因素，但基本上是唯心論；有辯證法的因素，但基本上是形上學。董仲舒的統一論是各家學說的融合體，正是最適合於西漢政治上需要的一種哲學。董仲舒根據他的哲學觀點，提出許多影響甚大的建議。這些建議，極大部分被孝武皇帝採納並得到實行。」

    聽到這裡，天子劉洵便問道「那古文經學和今文經學究竟是怎樣的？」

    「啟奏天家，自孔子以後董仲舒以前的儒學是被稱為樸學的原始儒學，此時的儒家還是各種學派中的一派，不能吸收各種學派，使之統一到儒學裡面來，這邊是古文經學。董仲舒生在孝景皇帝、孝武皇帝時候，此時我大漢政治上統一的條件已經成熟了，學術上統一的條件也成熟了。儒學經董仲舒的加工，因此擺脫了原始階段，成為陰陽五行化的、完全適合國家統治的今文經學。」

    「孝武皇帝時官學有五經(《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》)博士。後來博士逐漸增加，《易經》分四家，《書經》分三家，《詩經》分三家，《儀禮》分兩家，《公羊春秋》分兩家，共十四家。稱為五經十四博士。某一經的大師，如果能象董仲舒那樣，把本經陰陽五行化，並得到朝廷的尊信立為博士，這個大師的經說，便成為師法。弟子們按照師法講經，叫做守家法。自孝武皇帝至西漢滅亡，百餘年間，經學極盛，大師前後多至千餘人，有些經書的解釋增加到一百餘萬字。例如《書經》大師秦延君，用十多萬字解釋《堯典》兩個字，用三萬字解釋≈ot;曰若稽古≈ot;四個字。一個士人從幼年開始學一經，往往到頭白了才學會說經。這樣又苦又難的經學，太學裡卻經常聚會著成千成萬的學生，甘願受苦受難從大師受學，因為士人求利祿，只有經學是一條主要的道路。」

    這時，天子劉洵便明白各地儒生和朝中大臣的想法了。

    因為自己改革的會試製度推行的是新教材，全都是格物之學，雖然也教授經文，但是已經不再拘泥於古文經學或是今文經學了。

    而且此時的經學的地位已經大幅下降，成為諸多學科中的一個，這就讓那些視經學為聲名，甚至是家族傳承之人無法接受！

    「哼！」

    天子劉洵冷哼一聲，說道「看來朝中還是有人想要顛覆朕的新政！」

    丙吉見狀嚇了一跳，生怕天子劉洵施雷霆手段，急忙說道「天家息怒！」

    「天家明鑑，如今只不過是有些腐儒在暗中議論而已，充其量也即是蠱惑一些書呆子，對於朝廷的新政沒有什麼實質性的威脅，天家只需要循序漸進的教化這些人即可，萬萬不可大動干戈！」

    天子劉洵聽完依然不為所動，沉吟了一會兒之後，冷聲說道「愛卿有所不知，很多時候這些看似無用的腐儒，才是最壞事的人！」

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