經倫論 第十五章、中國理學的形成過程

    要說中國理學的形成過程，就必須首先了解《周易》，《周易》原本來自《易經》。一筆閣 yibige.com 更多好看小說※筆.趣.閣

    ．daoyouge．com※《易經》是沿黃河流域的古代中國人夜觀天象變化，日觀風雨陰晴得出的自然結論，是上古中國人巫術占卜師們一代一代總結出來的實踐經驗，是中國人最原始的自然百科全書，也就是中國古代的自然科學。

    《易經》成文之後多次被刪減，最後確定在孫老二之手，現在我們看到的《周易》就是經過孔二夫子「刪述六經，垂憲萬世」後的易經。

    《周易》有四個方面的基本內容：象、數、理、占。其原理來源於天象與地宜。

    一、象，源於古人對天體運行與地球表象的總結。上古華夏先民生活在黃河流域，古人從北緯36度這條線附近觀察北極星，觀測到周天的恆星圈。這個恆星圈古人總結為二十八宿，二十八宿繞北極迴環不停地轉動，形成天體的一個座標。以北極星為中心，北極星就是古人說的北辰，人們認為它在天象中央不動，是天帝。有時又稱太乙、太一等，北斗七星，天樞、天漩、天風、天權四星稱斗魁或漩硯。玉衡、開陽、搖光三星稱作斗柄。斗魁的前二星與北極在一條直線上不變，整個北斗星則是圍著北極旋轉。二十八宿猶如鐘盤上的刻度，在天體這個大圓周上排開，東方七宿是角、亢、氏、房、心、尾、箕，象蒼龍。北方七宿是斗、牛、女、虛、危、室、壁，象龜蛇。西方七宿是奎、婁、胃、昂、畢、微、參，象白虎。南方七宿是井、鬼、柳、星、張、翼、軫，象朱雀。斗柄是順時針方向轉，而按座標觀察到的太陽月亮則是逆時針方向轉。再加上金、木、水、火、土五星的運行，這就是天體運行的一個大致輪廓。我們習慣於一個圓周為360度。而《周易》的圓周取象於天盤的運轉，按天地日月的運動。精確地說，一個圓周是365v4度，古人根據日月星辰的運動情況制定出曆法。以太初元年十一月甲子日夜半朔冬至而名節令，察寒暑，制定出有名的太初曆。這就是象。

    二、數。周易的數，「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」易為宇宙，宇宙爆炸分天地，天地有太極，太極分兩儀，兩儀就是天地，陰陽，奇偶等等。天地分兩極，兩極分陰陽，陰陽奇偶分四象，四象就是春夏秋冬和東西南北。四季生八卦，八卦就是乾兌離震巽坎艮坤。八卦含陰陽分居八方，八方有山水蘊藏著五行，五行就是金木水火土，五行有生克，地理變化規律蘊含其中。

    周易的數學原理為同餘式二進制數倍增遞進法，也就是一二得二，二二得四，四四得八，八八六十四，六十四乘六十四……，無限倍增。這個數學原理今天已經被廣泛應用到計算機系統之中，同時科學家有共識認為這個數學原理還是宇宙起源的原理，也就是說，宇宙起源於一，一倍分二，二倍得四，四倍得八，八八六十四，……無限擴展，一無窮盡。用二進制數計算宇宙的邊際，將是無窮盡的，無法計算出一個終點，這個數據看著很複雜，其實很簡單，宇宙大爆炸之後形成的天體就是一種無限擴張的天體，你無法計算出它的邊際，這個天體就是在按照二倍遞進的數學原理在擴張，無限制的擴張，這也是我們今天所了解的宇宙空間的實際情況。

    周易的數術，就是在二進制數的原理上，計算宇宙事物發展的過程中，在六十四個來回運動的空間裡會出現的周期性波動現象。計算出宇宙空間每六十四個循環往復會出現的概率相同的數字。並用推算出的數據來預測未來事物發展的方向。用六十四個概率複製宇宙空間整個系統的變化規律，壓縮性的把天體無限擴張這一數學概念，用在六十四個象數概念中。象徵性的把天體空間概括在六十四個小宇宙中，六十四個小宇宙形成一個大圓，周而復始的循環在無限的大空間裡。

    簡單的說就是，二進制數可以無限制的計算天體擴張的數，而周易用二進制數計算時，只計算到八八六十四位數，往後不在計算了，就用六十四位數來定義宇宙空間事物發展必然出現的概率數。六十四位數的循環往復必然會出現周期性的波動理論，用以概述事物發展的周期性變化規律，並定義出預測用的預言，用卜辭概率性的鎖定在六十四個卦象之中，用以推演事物發展在某一時間周期內可能會出現的某種事件。

    周易的預測方法就是把宇宙無限擴張的原理鎖定在六十四個卦象之中，人為的鎖定六十四卦即是一個四維空間。在這個四維空間中，所有的事物發展總是有周期性規律，於是先賢記錄下這些信息，定義六十四個範圍，用邏輯推理的方法概述出事物發展周期性的變化規律，既而概念性的編輯出六十四卦卜辭，然後用烏龜做卜，用蓍草做筮，來選擇卦爻，再根據卦爻的範圍來定義卜辭，然後根據卜辭來預測在某個時間，某個瞬間，某個地點，某個方位會出現某一方面概率性較大的事件，行為，現象等等。

    這就是為什麼周易要用六十四卦來預測萬象的由來，也是中國人的思想來源之地，中國人講究既定方針與追求既定目標的心理就來自這裡，中國人凡事講規則，講完美，講循環，講因果，講報應，講道理，講義氣等等等等都來自這裡。

    《周易》形成後對中國人的宇宙學，宗教學，哲學社會科學，邏輯概念學等等學科產生了重大影響，幾乎是中國人所有學科的思想源泉。所以說周易是「群經之首，大道之源」。這就是周易的數。

    三、說到華夏民族的思想根源，就要說周易中的「理」了。周易被譽為「群經之首，大道之源」。周易認為天地分陰陽，天為陽，地為陰，上為陽，下為陰，男為陽，女為陰。天干甲丙庚戊壬為陽，天干乙丁辛己癸為陰。地支子寅辰午申戌為陽，丑卯巳未酉癸為陰。孤陰不生，純陽不長。陽多則短，陰多則絕。陰極則反陽，陽極則轉陰。

    天干陽性反應最強的是壬、甲，天陰乾陰性反應最強的是丁、辛。天陽干克天陰乾最強悍的是丙、庚，天陰乾克制天陽干最強悍的是丁、辛。是故壬見甲可化陰，丁見辛可轉化為陽，此謂極陽化陰，極陰轉陽。地支陰極在子，陽極在午，故子子相見必化陽，午午相遇則轉陰。

    陰生陽，陽生陰，老陰為少陽，老陽為少陰，孤陽不長，獨陰不生。陰陽轉換，奇偶兩象，互補則生，互斥則止，合同則天理自成。

    中國人傳統文化思想，理學理念全部來自這個理論體系，這就是華夏民族的思想觀念、道德規範與政治法則的出處。

    周易的「理」學思想就是來源於陰陽天地論，陰陽論認為天地分兩儀，兩儀存陰陽，陰陽互生互補，互斥互動，天地所有的理數基礎皆生自兩儀陰陽論。

    兩儀存陰陽，陰陽存四季，四季存八方，八方有八卦，八卦有九數，五行蘊藏其中。周易成文先取象，再算數，又定理，而後占。科學而系統，集天地之大成。是故為「群經之首，大道之源」。周易的理念之後形成諸子百家思想，這其中最居代表性的是儒、道、法、墨四大家。

    易經成文之後多次被刪減，最後確定在孫老二之手，現在我們看到的《周易》就是經過孔二夫子「刪述六經，垂憲萬世」後的易經。自然《周易》中的理也要先從孔二夫子的「理」說起。

    《周易》認為天地分兩儀，兩儀分陰陽，陰陽分四季，四季生八卦，五行蘊藏其中。於是儒家認為陰陽分天地，天地分君臣，君臣分上下，上下有左右，左右分兩端，兩端互通斥，「仁」字坐中間。「仁」者二人也，陰陽合同而成「仁」。仁字是平衡一條直線上左右兩端的支撐點。「仁」字居中，平衡擺正兩儀關係，做到「修身、齊家、治國、平天下」的開山之始，儒家思想一切從「仁」開始，陰陽「兩人」開始，陰陽合「仁」開始。

    儒家的觀點，天地有陰陽，陰陽生物種，物種之中有人類，人類聚群體，群體集生國家。國家之中有君臣，國中有君，家中有夫。君當國權，夫掌家權。國有君臣，家有夫妻，夫妻有子女，子女成社會，社會分八方，八方有山水，山水為物資，質量蘊藏其中，其中有五行，五行就是金木水火土。歸納到人事就是「仁義禮智信」。五行有生克，生克有規制，規制循環其中。五理有長短，統治分布其中。

    天地有陰陽，陰陽分男女，男女有社會，統治循環其中。統治有階層，上下分兩班。在天為玉皇，在地為帝君。帝君當行「仁」政，教化下層民眾。這也是我們所說的「理制人為」思想的起源所在。

    天地有陰陽，陰陽生四季，四季有八方，八方有五行，五行蘊藏其中。陰陽有男女，男女生人類，人類有社會，社會有君臣，君臣當制理，制理有法度，法度歸納為五行，金木水火土，歸納到人事就是「仁義禮智信」。

    「仁」字當頭占，「義」忠隨後行。「禮」儀站中間，恭身曲腰敬。董子充五常，五常不容混。「智」者遁規律，「信」者言必行。

    仁，周易認為仁從陰陽，一二得二，陰陽合同而為「仁」。於是儒家思想認為，一切從一，一二從仁，二一為仁，陰陽合同為仁，仁從人二，最高境界就是陰陽合同則為仁。「老吾老已及人之老，幼吾幼以及人之幼」，人以從一為核心，以從二為規制，不得從三，也不得從四。一切以陰陽，君臣，夫妻，上下，貴賤為「仁」制，核心思想就是「仁政」，以仁從二人為核心，一切從化於仁。天之理，地之衡，從陰陽起，一陰一陽謂之仁，仁從二，二從仁，「二」即是儒家理論的核心內容，「二」化仁，仁立德，德立規，規制來自天子，天子仁政天下，這就是中國人治思想的開源，也就是所謂的儒家思想。

    義，義是羊，羊從順，順應一，從化二，人人皆從一以下恭順上二為義。臣從君，妻從夫，子從父，「言不必信，行不必果，惟義所在」，說了不去做，可以，行動了沒有結果也可以，但是，臣必須從命君，奉獻於君。妻必須從命於夫，奉獻於夫。子必須從命於父，孝順於父。這是天道，天道從仁，仁人化義，義當以下奉上，獻出則為義，大義凜然，義不容辭，臣赴死為君，妻赴死為夫，子赴死為父，下赴死為上就是「義」，「唯義所在」一切皆有可能失去，但義是天理，必須存在。這就是儒家的「義」。了解了「義」，也就知道古代反皇者為什麼叫起義軍了。

    禮，《易》曰：「有夫婦、父子、君臣、上下，禮義有所錯。」於是孔二夫子的儒學說，「道之以德，齊之以禮。」「不學禮，無以立。」「道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。憲學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。」如此無下有禮而國治其國，家治其家，方為禮儀之邦。《詩》上就說，老鼠內部都有體制，人哪能沒有禮教呢？人如果沒有禮教，不如早點死了算了，活著還有啥意義呢？於是上制皇權之禮，以下拜上，跪地而饒之。下制家公之禮，夫妻「尊卑有序，上下有體」。各個領域皆制禮度，禮教天下，禮儀興邦。這就是儒家的禮。

    智，從知，從俗，從常規，久視的規律就是智。孟三夫子把「仁義禮智」設定為四端，「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」智就是是非曲直，人生常規，人們行為表現的經常行為規則。智就是人們把長期生活中總結出的經驗教訓歸納起來，形成智能決策，用以評判人們生活中發生的是非曲直。這是智的最高境界。

    信，從言，言必行，信必果。「信」出自漢代董仲舒依據儒學原理髮明的五常，信不是孔二夫子與孟三夫子的原生理論，出自儒學信徒們的發明創造，不過「信」是對「仁」的總結。人通過陰陽合同達到「仁」的最高境界，就是信必果，信必須履行諾言，以達到身心合一的最高境界，致死不渝。這種境界有陰陽交合，穿越時空之意。從仁必信，這就是華夏民族的道德標準，價值標準。

    這就是儒家的「理」。儒學理論體系形成之後，經歷秦代的「焚書坑儒」，至漢代董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」之後，天下的思想歸一了，此後的幾千年再也沒有不一為二的思想出現了，即使有也得打著儒家的旗號，從化於儒家思想。

    易出百家，道家自然更是產生於易。

    道家的理學思想是「道法自然」。易為宇宙，宇宙之始為一，為「易」。宇宙分裂成天地，天地之間生兩儀，兩儀存陰陽，陰陽互生斥，生斥生通道，通道成軌道，軌道成規律，規律生規則，法度蘊含其中。

    道家認為，一切事變來源於陰陽互生互斥，形成一種機制，機制之中有規律，經天緯地，通道而生。道家的道法自然的理論來源於道家對「道」的理解。「道」在道家看來，道是宇宙起源的根本道理。「道」是宇宙起源的終埠，宇宙起源於「道」，天地起源於「道」，陰陽，日月，君臣，雌雄，男女皆產生於「道」。道就是自然生成的一種規律，歸納起來，道就是通往宇宙空間的自然通道。地上萬物來自天際的生命通道，故道家認為天地間萬物長生不死，循環往復，周而復始，始而復終。

    道教是世界上唯一一個認為生命長生不死的宗教，也是人類最早認識到物種起源於天地，周而復始於天地的宗教，是世界上最早認識物種共存於天際的宗教。道教認為人來自於天，經天道，乘月光之翼入地道；地道在谷，幽谷之泉，經地道谷幽泉入人道；人道在臍下之牝，經而生人，意識隨天而降，自然生成，自然固有，特性長存，周而復始，始而復生，直至消失而回歸天際，然後又經天道入地通，出人道而循環往復。

    易為一，為宇宙。一生二，二為天地，陰陽，男女，雌雄萬物。二生四象，四象分東西南北，春夏秋冬。四象生八方，八方生乾兌離震巽坎艮坤，北，東北，東，東南，南，西南，西，西北。八方存地理，地理生五行，金木水火土。五行存五地，東西南北中。五行有生克，靜止有規律。守用有柔弱，滿盈有虧虛，居上須謙下，曲中有直徑，需求當先舍，上善當若水，下曲而後行。

    是故道家遵從「道法自然」「無為而制」的思想，倡導自由主義思想，從化於自由管理，無為而治的政治理念。所以道家即產生劉邦那樣的政治大家，也產生黃巢那樣的混世魔王。

    法家遵循天地論，認為天地有陰陽，陰陽有互斥，互斥有規律，規律成法度，法度當自立，立則立竿見影，法度眾生。法家運用易經理念認為法制是制國平天下的必須之準則，反對儒家的「人治」，道家的「無為而治」，形成法家「法，勢，術」的治國安邦思想。法家的思想傾向，在某種程度上接近現代西方人的治國理念，是以法治國的思想雛形。只是舊中國的思想觀念是以維護上層建築的利益為重的政治理念，以維護上層建築為準繩，有利於增強上層建築利益安全的政治思想會越來越建全，不利於上層建築的政治理念只會越來越狹義，理論思路也會越來越窄。

    墨家依據易經之理，設置以巨子為首領的社會小團體，推崇「兼愛」、「非攻」、「尚賢」，形成與儒家觀點尖銳對立的思想主張。墨家主張社會兼愛，人民尚同，兼顧公平，反對等級觀念，倡導天下和平共處，互不干涉，互不侵犯，互不為攻的「非攻」思想。提出節約、節用、節儉、節葬的儉樸思想。遵循自然規律，尊重前人的經驗，「明鬼」前人的智慧。墨家思想有社會公平公利主義的思想，這種思想是不會被後期的封建帝王所接受的，所以春秋戰國之後就逐漸淡出思想界，被歷史的滾滾紅塵淹沒了。

    周易的「占」是對「象」、「數」、「理」學的總結，周易的占是占卜，占驗的具體體現，是預測學的具體操作方法。

    周易的占是一套獨立完整的預測方法。

    周易的占卜術最早是用揲蓍法占卜的，「大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏。五歲再閏，故再扐而後掛。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數五，地數五。五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，使顧客易於酬酢，可與祐神矣。」這裡詳細說明了周易的占卜方法。

    另一種方法出自漢代京房，由於揲蓍法操作工序繁瑣，且非常耗時，於是他發明了錢幣法，就是用三個銅錢代替蓍草，用拋擲硬幣的方法，取硬幣的正面與反面，每擲一次必有四種不同的結果，二陰一陽（為少陽）；二陽一陰（為少陰）；三陽（為老陽）；三陰（為老陰）。這樣反覆擲六次得出一卦，來取代揲蓍法占卜，但是京房的擲幣法永遠也取代不了揲蓍法，因為擲幣法與揲蓍法得到的概率是完全不一樣的。

    這就是產生中國理學的根源，這一切都是中國人「以理服人」的出處。

    到底什麼是理學？從易經中衍生出來的所有學問統稱為中國傳統理學，其中以儒家、道家、墨家、法家最具代表性。

    說到這裡恐怕連現代中國的所謂大儒們也沒弄明白到底什麼是「理學」，那麼到底理學是什麼學問呢？說到底理學就是「說理」的學問，就是在說一個「理」字，這個理字就是今天我們掛在嘴邊的「道理」兩字，其實「理學」就是說「道理」的學問，說到大道理就是形而上，就是上層建築的政治思想，說到小道理就是在老百姓的生活中的家常理短，仁義禮智信，生老哀樂死。

    說到底往上說就是中國古代王權階級用來統治下層百姓的學問，往下說就是老百姓日常生活中遇到問題用它來衡量標準的學問。再通俗點說就是古代皇帝們拿來制定國家規則的學問，國家制度怎麼制定，什麼時候上朝，上朝後君臣怎麼行禮，怎麼稱呼，又怎麼處理朝政等等，往下層說老百姓生了兒子要過滿月，吃滿月酒的禮儀怎麼進行，老百姓家裡老人走了，這送老的禮節怎麼進行，老百姓鄰里之間有糾紛，怎麼「說理」解決等等，這一切的一切都歸中國傳統理學的範圍。

    那麼中國傳統理學與西方哲學是什麼關係呢？

    嚴格的說，中國傳統理學中包括有西方哲學，但西方哲學不涵蓋中國傳統理學，甚至與中國傳統理學風馬牛不相及。

    到底什麼是西方哲學，別看我寫了這麼多，我連哲學的邊都沒沾，那到底什麼是西方哲學呢？

    西方哲學準確的說是建立在精神之上的學問，哲學是虛擬世界裡的雲煙，虛無縹緲，模糊不清，且寬泛而廣闊。如果一定要把哲學放在某個框框裡，那你定義在人的心中好了，要麼你就定義在精神靈魂之上好了。反正哲學與「物質」沒有特別具體的關係，即便是有，也是「絕對精神」之下的「物質世界」。

    如果你一定要把哲學與物質基礎扯上關係，那你就不要叫「西方哲學」，你還是叫「中國理學」好了，還是回到「說理」，「理教」，「理性」的學問中去吧，繼續創建你高大尚的宏偉高塔吧，繼續維持你正人君子的形象吧，提倡和發揚你正大光明的德行吧。反正虛偽與缺陷與你毫無關係，你還是繼續制定你的道德標準吧。甚至是否定人的靈魂存在，而人的真實面貌就與你沒有關係了。

    說到底，西方哲學是從客觀唯心主義出發的學問，存在缺陷理論，而中國理學是直觀唯物主義出發的學問，只存在完美世界。

    這就是西方哲學與中國理學的根本區別。

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