經倫論 第二十章、人性思維

    一、

    由於中國傳統理學將物質基礎絕對置於事物發展的前置地位，置精神與靈魂於物質條件之後，並且否定精神、靈魂存在，因此，在缺乏精神、靈魂的情況下，中國傳統理學就不是單純研究人類的學問了，而是廣泛應用於整個物質空間，形成研究「絕對物質」或「絕對理性」的學問，脫離了人性思維的學問自然不能歸於哲學的範圍。筆硯閣 biyange.com 更多好看小說§筆神閣

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    中國傳統文化由於受《周易》的影響，衍生出一系列的文化產品都是「絕對理性」的學說，在研究方向上廣泛涉獵物質世界的所有物質體系，重點研究物質在唯物狀態下應該具備的理性規律性問題。

    由此可見，在中國傳統理學裡「人」只是個物質條件，中國傳統理學並不把「人」作為一個單項結構進行單獨研究，而是認為「人」只是一件物質，進而設定「人」這個物質條件在唯物狀態下應該具備的理性規律結構，以及人性價值等等，這就是為什麼中國傳統理學發展到後期完全喪失人性思維的原因，在缺失人性思維而將物質條件置於「絕對理性」的情況下，中國傳統理學自然與西方哲學風馬牛不相及了。

    這也是中國傳統理學必死的原因。

    這一切一個根本的原因還是《周易》是二進制數理論，自然其衍生出一系列的文化產品都是二元結構理論，而「理性思維」的根基就在二元結構理論之上，形成的理論結構也就局限在陰陽二元論上了。「理性思維」形成的知識框架認為世界是唯物的，一切物質條件的發展必有其規律性，找到物質發展的既定規律，也就找到了簡單、快捷、高效解決一切問題的最佳方法。而「人」只是一切物質中一份子而已，並沒有特殊性，人的一切行為也一樣有其規律性，存在既定規律，只要找到一個人人生發展的既定規律，就為解決「人」這個問題找到了最佳的解決方法。

    這就是中國人的傳統理性思維方法，也形成了中國人的傳統文化思想。由於理性思維致力於尋找事物發展的規律性並加以應用，因此你會看到凡是持理性思維的人群都善於利用自己喜歡的，應用對自己有利的，選擇性的應用事物發展規律，從而也就不可避免的出現左或右的思想方法，進而推進成思想路線，左右人們的人文生活。

    這就是古代中國倫理思想形成的過程。

    中國傳統理學形成於奴隸制度後期，對後來的封建王朝而言，是政治思想，人文思想的進步，當人類文明發展到封建度時期，人文思想也必然跟進到對應的思想平台。

    在人類思想左右人類文明這條路上，理性思維作為人類必須經歷的思想發展階段，無疑為人類文化做出了應有的貢獻，但是人類文明是向前發展的，人類不可能只局限在一種思想方法之上，永遠停止不前。

    文化思想鬥爭是人類永遠的痛，無法改變也無法根除，這是人類「智慧」天性造成的，因為人類是具有思想的動物，「智慧」是人類高於其他動物的先天條件，人類在天性「智慧」的驅使下，文明也像一張彌天的大網，在無意識地向世界蔓延，同時又有人為的力量有意識地向全世界推進。後者形成了文化鬥爭的思想源泉，中東地區幾個世紀的戰爭陰霾就與文化鬥爭分不開。

    如果你堅守你自認為正確的思想陣地，先進的人類文明就會用他們自認為正確的鐵蹄踏破你的思想陣營，推動你向前發展。但是如果你將思想方法邁進到更高的層次，反過來你也可以用自己的鐵蹄踏破敵人的思想陣營，讓對方從化於你的思想。否則，只有效法中東國家，長期處於戰爭的焦灼狀態，置民眾於水深火熱之中。

    近代中國受辱挨打無不與思想文化的鬥爭有關，好在中國人聰慧，發現問題及時改變，痛定思痛後砸碎自己延續近兩千年的儒家理學思想，勇敢地邁進到一個全新的思想界面，讓受屈辱的中國人重新直起了腰杆，但是這還不夠，中國人不但要站直腰杆，還要拿起馬鞭，驅動自己胯下的鐵騎，踏碎敵人的思想陣地，以雪前恥。所以中國不但要有金戈鐵馬，還要有高大上的精神、靈魂世界。

    說到精神、靈魂就不得不說唯心論了，其實唯心論只是人類方法論中的一種而已，但是由於它與唯物論是對立的思想方法，因此持唯物論者是否定唯心論的思想方法的。

    就人類的方法論而言，其實並沒有什麼階段性，但是當方法論被政治利用之後就不再是沒有階段性的學問了。當方法論形成形而上之後，就不再是沒有根基的文化了。

    當方法論被應用到上層建築之後，就產生了壟斷性質，具有排他性了。原因是上層建築出於利益考量，在選擇性上優先考慮是對自己有利的方法，而對自己不利的思想方法則採取否定的態度加以禁忌的手段措施，以避免思想方法影響政治意圖，造成社會的不穩定性。

    二、

    中國封建理學思想發展到宋代，本該向更高層次邁進，但是中國封建理學不但沒有邁進一步，反而是向一個極端的方向推進，把封閉式、軌道式思維方法推上了極端。在「格物致知」格局思想的基礎上把理性思維推進到「窮天理，滅人慾」的極端，完全否定人性的缺陷性弱點，人為的將人性推進到「仁義禮智信」的空想的空間之中，為人的設置高大上的高端形象，置人於物質基礎的之下，人為的設定人性無法達成的目標，以至人性思維得不到發展，最終導致古代中國的思想方法不能跨越「合於二」的界面遞進到「分於三」的思想結構上去，以致於本應該經歷的資本主義發展階段人為的延遲了幾百年。

    古代中國在「格物致知」思想指導下不但沒有邁進到「仁義禮智信」的空想境界，反而致使理性思維向極端發展，以致於窮盡天理之後，人性已經完全不復存在了。沒有了人性的封建王朝機械地向封建制度設定的目標進發，以至中國封建王朝發展到後期完全成為封閉式機械理性的產物，人們的思想僵化到無法呼吸的地步，整個國家都處於僵硬狀態下，經濟發展停滯不前，人文精神僵化落後，最終形成落後到不死不足以復生的地步，這一切其實都是思想方法造成的後果。

    思想方法在絕大多數人看來只是思想家無病呻吟，甚至認為是思想家們憤世嫉俗的哀鳴。其實不然，原因在於思想家們的思想方法往往空洞而超前，不能適用於現實存在，但是思想家的思想方法卻是後世者的指路明燈，這與思想家的性質分不開。人類文明的步伐在前進中會產生不同層次的極端分子，思想家就是思想界的極端分子，政治家是領導界的高端人才，商界領袖是財富領域的謀利高手，文藝家是文化市場的技藝人才，軍事家是軍人中的英明領導。

    思想家在這五種精英人士中是最窮的、也是最懶惰的人，最無病呻吟的人，最懷才不遇的人，最具思想又最具教育育人的人，思想家多數都是教育工作者，歷史上凡是成就卓著的思想家都是教師出身，如孔子、朱熹、蘇格拉底、黑格爾、康德等等。

    原因就在於思想家們的思想看起來空洞而費解，很難讓當代人接受，但是隨著時間推移，後世的人會發現這些人的思想方法裡有很多是自己需要學習並需要應用到實際生活中的方法，於是這些人的思想方法便成了後世人的指路明燈，正確的思想方法會引導人們向正確的方向發展，同樣錯誤的思想方法也會把人引入歧途。

    如何利用前人的思想方法就是後來者選擇的結果，也是考驗人類智慧的事情，不過在古代這其中大部分原因是地域局限造成的結果，如西方文明就是受歐洲地域的局限，古西方文明只能在歐洲大陸蔓延，隨著人類發展，交通的暢通，距離的拉近，西方文明開始向世界拓展。

    正確的思想方法是人類智慧的結晶，終究會被全人類共同利用，同樣正確的思想方法並不是某一區域人的專利，知識如陽光，即便你不開窗，只要有一絲縫隙它也會透過縫隙照到你的眼前的。

    三、

    理性思維與人性思維都存在錯誤點，而非完全完善的思想方法。

    理性思維是共性思維，錯誤點就在大家的共識點上，當公眾中的多數人認為某一行為是錯誤行為時，人們便會既定為錯誤規則，而不會管符合不符合事物發展的本來性質，只以眾說紛云為規則標準，並冠以道德的頭銜，來規定所有人都必須遵守，直觀簡單的看待問題，處理問題，並制定法律法規。

    人性思維是分性思維，錯誤點就在獨立的個性特點上，當個人意志認定某一行為是錯誤行為時，便自我主張的既定為錯誤規則，不會參考大多數人的意見，也不會管符合不符合事物發展的本來性質，只以個人意志為規則標準，準繩所有人都必須遵守，複雜多樣，浪費時間、精力、金錢、甚至是繁瑣地看待問題，處理問題，並制定法律法規。

    所以你會看到東西方不同的人文景象，東方人容易出現起義軍，西方人則容易出現超人式的個人英雄主義者。東方人的政法是一體的，西方人三權分立。

    中國之所以在十三世紀之後逐漸落後於世界文明，原因就在於五世紀至十三世紀世界文化出現變革進程時，西方文化選擇了從二元制向三觀制邁進，但中國沒有，中國人仍舊堅守「合於二」的封建集權思想方法，放棄了「分於三」的資本主義改良思想，以致於中國人的思想方法無法邁進到「分於三」這個更高界面。

    在「分於三」中，不但有客觀唯心主義的世界觀，更重要的是這裡具有資本主義思想的一切方法，如果你的思想上升不到「分於三」的位置，你就不可能產生資本主義的思想方法，不能進入資本主義的發展階段，經濟發展滯後就是必然的事情，同樣，政府就不可能產生創造財富，積累財富，分配財富的政治意圖，政法也不會分家，因為在「合於二」的思想方法裡沒有開放思維，根本就沒有創造財富，積累財富，分配財富的政治思想，更沒有反哺思想，也沒有政法分制思想。在封建制度的設計方案里，商人沒有政治地位，官法是一體的。

    很多中國人無法理解為什麼輝煌燦爛的中國古代文明發展到十三世紀之後逐漸落後於西方文明，回答非常簡單，原因就在於古代中國人堅守「合於二」的封建集權思想方法，不能與時並進地跟進思想方法，把思想方法躍進到「分於三」的位置，正是由於思想方法的停滯不前，才造成中國輝煌的歷史不在輝煌，逐漸落後於西方文明。

    人類的思想方法是隨著人類文化發展階梯式的不斷遞進的，思想家在無聊的思想空間，無頭無序的尋找真理，力圖給政治家們尋找到最佳的促進人類文明發展前進的思想方法，造福於人類。

    然而人類的思想方法帶有政治毒素，並不是自然而然地引導人類向文明世界進發的，人類文明進步的步伐往往因少數人的利益因素而被人為的引導到某一方向，導致出現某一種必然的結果，以致於眾多人屈從於少數權力階層的利益，被動的接受現實後果。

    這種力量造成古代中國因為思想方法的滯後而無法遞進人類發展的階梯，以致於本應該經歷資本主義發展階段的古代中國，無法遞進到資本主義的發展界面，停滯在封建社會的文化發展之中，不能前進。

    這也是造成現代中國人對「分於三」不能理解，不能應用的根本原因，更是造成中國人普遍沒有資本主義思想的根本原因，你沒有「分於三」的思想方法，你就不可能有資本運作以小變大、以無生有的訣竅和手段，通過買賣市場和資產運作而賺取錢財的經營活動。「分」是開放的開端，你不能認識「分」的真諦，你就不可能產生開放性的思想，

    可見，就人類社會的文明發展而言，「分於三」是人類社會文明進程無法逾越鴻溝。

    四、

    由於三觀論涉及政治敏感話題，所以不作詳述，但是必須就有關話題作一些闡述，這裡還只談法律、政府與商業。

    這三個實體部門是踐行三觀論的必經之地，所以不得不談。

    首先說法院，如果你是一名法官，你就必須站在第三者的角度看問題，用第三支眼感悟問題的核心實質，得出正確結論，你才能正確的使用法律手段，裁決法律結果。

    再說政府與工商業，這兩個實體部門都是耕耘經濟的負責人，政府是管理部門，工商業是踐行行業，兩者都是資本管理與運作單位，這兩個部門是履行「分」的機構，業務性質重點體現在「分」上，這兩種人事行為越是「分」的清，其後續成果就越顯著。

    在資本運作市場越是分劃清晰明確，越能提高效益，增強責任感，高效廉潔的運作資本市場。

    「分」在資本市場是財富倍增的核心內容，如果你操作資本市場，卻不懂「分」的道理，你要想成為一名成功的投資者或管理者，這是根本不可能的事情。凡是持二元論思想方法的人搞經濟，沒有幾個人是成功的，要麼死水一潭，要麼是空洞的虛誇事實，小麥畝產可以上萬斤。但是如果你懂經濟並能夠熟練的應用「分於三」的道理，你成為資本家只是時間問題的。這裡有一個核心因素，就是凡是能夠成功做到「分於三」思想方法的人，都是做事清晰明確的人，規則性強，原則性強的人。這種人凡事都有清晰明確的界線，有明確的方法，事先設置邊界，提前設置防範風險的預案，有止蝕心理預期，這種人成功只是時間問題。

    如果讓一個持二元概念的人去抄股，十人有九人會虧得沒褲子穿。因為這種人都是慣性思維的人，凡事都喜歡大進大出，軌道性思維，思想中沒有邊界意識，不設止蝕位置，簡單粗暴的看待資本運作。這樣的思維方法根本不可能成功。

    所以說資本運作是「三分」世界，你越是凡事分則清晰，你越是可以成功的運作資本經濟。

    由此看來，客觀唯心主義的思想方法並不單純是資本主義者的獨家專利，只要你有心運作資本經濟，你就有必要學習這種思想方法，應用到自己的經濟活動中去，增強自己資本運作的成功概率。

    知識是不分階級立場的，任何人都可以掌握知識，也應該掌握知識，並很好的應用知識，為他人為自己謀福祉。

    五、

    縱觀整個客觀唯心主義者的思想界面，有三點非常重要，一、唯心思考，思考自我的先天缺陷，凡事都有不確定性，開放性思維。二、認同存在即合理的現實意義，三、尊重知識，敬畏教育，認同知識的天賦存在，教育是普遍性的。

    但是直觀唯物論者不這樣認為，直觀唯物論者看待問題也有三點重要舉措，一、唯物思考，思考物質的整體表現，凡事皆有既定性，軌道式思維模式。二、認同忍辱負重是對自我存在的現實反應。三、知識是黃金、美女，學而優則仕必皆可得，認同知識的高貴性，教育是精良物質，不具備普遍性，只是少數人的奢侈品。

    這是因為客觀唯心主義者使用的是反向思維方法，看到了事物的正面、反面與側面，所以客觀唯心主義者有反思性。而直觀唯物主義者是反正思維方法，看到的只有反正兩面，所以直觀唯物主義者只注重直觀性，沒有思考觀念。因此在直觀唯物主義者看來，學知識教育就是為了個人利益而學，學而優則仕，學成官道開闊，即有黃金屋，還有顏如玉，皆可擁有。

    從兩種思想方法的比較，一眼就能看出東西方文化的差異化，就能理解為什麼古代中國的官員容易出現，你剝皮也嚇不倒官員的貪念，原因就是思想根基有問題，必然產生不良的現實。

    《易經·繫辭》說，「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。」這句話代表了中國傳統理學的開源思想，是格物知致的思想源頭，這種思想發展到十世紀左右已經發展到「存天理，滅人慾」的地步。

    朱熹理學的「存天理，滅人慾」的思想是導致封建理學走向滅亡的罪魁禍首，十世紀左右本來應該是將中國人文思想上升一個台階的時期，但是由於朱熹的出現，中國人的思想方法不但沒有進步，反而出現了倒退。以致於中國文明發展到十三世紀，逐步落後於西方文明，最後走上死亡的道路，並且導致中國社會發展錯過了資本主義發展階段，造成無法挽回的事實。

    六、

    近代中國由於現代漢語更新出很多新生名詞，因為名詞新鮮，以致於很多人不能理解一些新生名詞的含義，比如，理性思維與人性思維。

    什麼是理性思維與人性思維，我以下這篇博文來說明這個問題。我全文摘錄了這篇博文。

    「愚蠢的南京法院與比利時法院的偉大判決

    2006年：一位老人在街上摔倒並受傷後，彭宇衝上前去將她送到醫院，並給予200元作為幫助。但老人最後在法庭上狀告是彭宇將其撞倒。法庭最終判決為老人應得4萬元補償費用。法官認為，彭宇給老人的錢就是其將人撞倒的證據（法官最著名的一句話問話是：不是你撞的你為什麼要送她去醫院？）。曾有人說，救人好比一場豪賭，贏了的就只是平安無事，而輸了的就可能傾家蕩產。四年來，由南京「」糾纏而成的心結，宛如病灶，一直存在於社會，潛伏於人心，順勢應景不時發作，既是道德滑坡的標誌，還是諸多缺德行為的遮羞布和擋箭牌，他們之所以冷漠，實在是對事實人情做權衡之後的無奈抉擇。可見今天社會的冷漠，本質上與法律有莫大關係。法律上，南京法院選擇性的使用這種流氓做法----有罪推定！

    中，彭宇根本無法證明自己無罪，但法律也根本無法證明彭宇有罪，在這時候，法院看似幫助了那位老人，維護了弱勢一方的利益，但此次的＂有罪推定＂持續的在社會發酵，一定程度上，你能說當今社會道德淪喪、社會人們的自私冷漠不是是被政府被法律逼的！

    布魯塞爾法院的判決：歷史影響力的判決！

    上世紀八十年代在比利時的布魯塞爾出現一個案件：一名女子在半夜不慎掉下露台受重傷，一名男子路過時候發現了傷者，這名男子洗劫了毫無反抗能力的受傷女子，然後又不忍女子傷重而亡，於是報了警後離開。但事件的經過被附近的監控攝像頭拍攝下來，於是警察成功的抓獲了這名男子，並予以起訴！最後在經過長達四周的激烈辯論和商討後，法庭做出該男子無罪釋放的判決。當時法官給予的判決宣言是這樣陳述的：每個人的內心深處都有脆弱和陰暗的一面，對於拯救生命而言，搶劫財務不值一提。雖然單純從法律上說，我們的確不應該為了一個人的善行而赦免其犯下的罪惡，但是如果判決他有罪，將會對整個社會秩序產生極度負面的影響！我寧願看到下一個搶劫犯拯救了一個生命，也不願看見奉公守法的無罪者對於他人所受的苦難視而不見！所以從表面上看，今天法庭不僅僅是單純的赦免了一個搶劫犯，更深遠的，是對救死扶傷的鼓勵，是對整個社會保持良好風氣的促進傳承。

    中國法官：不是你撞的為什麼你送她去醫院？

    比利時法官：我寧願看到下一個搶劫犯拯救了一個生命，也不願看見奉公守法的無罪者對於他人所受的苦難視而不見！」

    從這篇博文看，作者義憤填膺地指責「南京法院愚蠢」，而讚揚「比利時法院的偉大判決」，其實並非如此，即不是「南京法院愚蠢」也不是「比利時法院偉大」，而是兩地法院使用了兩種不同的思維方法，才產生的兩種不同的判決結果。

    早在二千年前，中國人發現了一種思想方法，叫理性思維方法，這種思維方法的發起人叫孔子。同時代的古希臘人也發現了一種思想方法，叫人性思維方法，後來日本人翻譯為漢字叫哲學思想方法，這種思維方法的發起人叫蘇格拉底。兩種思想方法在兩個不同的地區被人們同時加以利用，並產生了兩種不同的文化，也就是今天大家所熟知的東西方文化。

    這兩個案例突顯出持理性思維方法與人性思維方法的區別，中國法官是持理性思維方法來判決的，就以事論事，以理論理，簡單直觀。

    持理性思維方法的中國法官直觀高效的判決了此案，只重理，只看事，以理說理，以事論事，所以中國法官說：不是你撞的為什麼你送她去醫院？直觀簡單，快捷有效，立竿見影，可以高效快速的達成預期目的。中國法官直接了當地亮明觀點，判定受審者自覺接受判決，即使你心裡一萬個不服氣，你也得接受這個判決。這就是理性思維的思想方法，顯而易見這種思想方法缺少站在第三者立場上看問題。

    而比利時法官是持人性思維方法看問題，所以他「寧願看到下一個搶劫犯拯救了一個生命，也不願看見奉公守法的無罪者對於他人所受的苦難視而不見！」這是用人性思維的思想方法來判斷問題的，才能得出這樣的判決。

    人性思維的思想方法是人類用第三支眼看世界得的結果，人性思維是站在第三人立場上多角度多方位看問題的結果，持人性思維者都是客觀唯心主義者，心裡有開放性的思想方法，知道分析人性的弱點，尋找物質的缺陷，能夠通過綜合考量，總結性的下判斷結論，這樣的思維方法比較複雜，需要耗費大量的時間，以及人力物力來作前期論證，所以持理性思維的人討厭這種浪費時間，浪費金錢的思維方法，持理性思維者認為與其浪費那麼多時間作出一個判決，不如直接了當的亮明自己的觀點，直觀高效的判決了事，即使錯了也不致於浪費大量時間，因為在理性思維者看來時間比生命重要，時間是物質基礎，等同於金錢，人命只是從化於物質條件的一種普遍存在的條件而已。

    所以你會看到東方人對生命的關注不強烈，遇到歹徒搶劫要錢不要命，中國人拼命與歹徒搏鬥的事例很多，並且能夠得到官方的認可。打仗也是如此，只看勝利結果，不看死亡人數。而西方人恰恰相反，遇到歹徒搶劫要命不要錢，歹徒搶銀行，你會看到銀行員工往歹徒手裡遞錢，事後銀行方面並不責怪員工的行為。但是要在中國，你如果敢往歹徒手裡遞錢，你就等住被開除吧。西方人打仗也是如此，打贏就打，打不贏投降，投降照樣是英雄，美國一名朝鮮戰爭的中國俘虜後來當了北約司令，這人要是在中國，你回家種地去吧，中國人心目中的英雄都是不怕死的，寧死也不會當俘虜。

    從這一點上看持人性思維的人要比持理性思維的人更加重視人類生命的價值意義。

    人性思維是從人心出發，用思想、精神、靈魂來感悟問題，以人為本的思考問題，解決問題，由於人性思維重視前期調研，所以人性思維過程複雜，消耗時間，精力，金錢。對於急於達成某個目標的人而言，人性思維就是在浪費時間與金錢，浪費精力，所以人性思維在欠發達地區或文明程度不高的地區難以被人重視並加以利用，上述地區的人們都善於利用理性思維方法，喜歡用抄襲，複製，直觀簡單、快捷有效、立竿見影的思維方法解決問題，高效快速的達成預期目標，用兩眼看世界總比用三隻眼感悟世界來得快。

    然而就法律制度而言，完全應該歸於人性思維的範圍，法律只關注公平公正，而不應該關注時間與金錢。法律是保障公民公平公正的基石，就是站在第三者立場上多角度多方位看問題的客觀唯心思維，作為一名法律工作者就應該用開放性的人性思維方法看待問題，不能死搬教條，只兩眼盯著書本讀法條，更不能吝惜時間與金錢。只有這樣才能保證不辦冤假錯案，保證公平公正的對待其庇蔭下的每一位公民。

    所以說法官制度更應該以人性思維的思想方法來制定法官的錄用制度，通常情況下，一個法律工作者沒有達到四十五歲的年齡就不適宜錄用為法官，原因是一個法律工作者在沒達到一定年齡的情況下，你就沒有積累一定的生活閱歷，沒有生活閱歷就沒有生活經驗，而一名成熟的法官不單單需要從書本上學來的法律知識，法官更多的需要對事物的感悟能力，判斷能力，這就需要法官必須有一定的人生感悟，積累豐富的人生經驗，一名合格的法官，不僅是一名唯物論者，更重要的是必須具備客觀唯心思維，你不但是一名無神論者，你還應該頭上三尺有神靈，重視人類所具備的心靈感悟，這樣你才能以人為本，做一名合格的充滿愛心的法官。

    七、

    多少年來我一直對一件事情不理解，在魯豫皖三省交界的一個地方，這裡的人從上世紀八十年改變開放之初就紛紛外出做生意了，同一時間的溫州人也開始向外拓展，可今天的溫州人已經遍布世界各地，很多人富裕起來了，成為中國的猶太人，溫州這個偏僻的地區也因溫州人的富裕被帶動起來，成為繁榮富強的大溫州了。但是你反觀魯豫皖三省交界的這個地方，仍舊是一窮二白，窮鄉僻壤，並沒有因為人們很早就紛紛外出做生意而富裕起來，究其原因是什麼造成的呢？

    我一直不得其解，後來我認識了一個溫州人開始明白其中的原因了。

    我認識這個溫州人是在一個理髮店認識的，這個理髮店與我工作的地方不遠，店老闆是個漂亮女人，就是溫州女人那種特有的美，很吸引人，普通話說的也很好，又善解人意，所以光顧她生意的人很多，有的傢伙來了就不走，就泡在店裡找老闆娘搭訕，我當然也是其之一了。這其間就認識了我要講的這個溫州人，這個溫州人是理髮店漂亮女老闆的哥哥，這個溫州人沒有理髮技術，對理髮這行當也不感興趣，他到這裡的第一天我就認識他了，黑黑瘦瘦的，個子也不太高，與妹妹比不是一個娘生的，這嘴不愛說話，回答問題多數是笑笑點頭，笑笑搖頭，來妹妹店裡後啥事沒見他幹過，只見他一出門就是半天時間，回來進裡面就不出來了。

    一個月後，他老婆也從溫州來了，這也是又瘦又黑的人，象個鄉下女人，後來我找機會問老闆娘他們家住城裡還是鄉下，她說她們家在鄉下，山區，人多地少，她們家人均二分地，打的糧食根本不夠吃，她十幾歲就出來了。他哥哥這次來也是準備在這做生意的。

    北方比南方開放晚，思想保守封閉，當時這個小城市做生意的人還得少，這個溫州人在妹妹店裡一住半年都沒見他有動靜，他老婆幫妹妹給人洗頭，他啥事不干，除了出去就是在店鋪後面休息，把我看的都替他著急，有時沒事就問他需不需要我幫忙，他只是笑笑搖搖頭。

    又過有一個月，這個溫州人開始忙碌了，在妹妹店裡出出進進沒幾天就搬走了，說是找到生意了，開食品廠去了，我一聽心想這不動就不動，一動還大動靜哩，心裡有點看笑話的意思，心想著看這瘦傢伙賠錢的窮酸樣子哩，凡人都有這種心理，見不得別人比自己好，我也一樣。

    誰知這笑話我永遠也沒有看到，半年後，在這座小城市裡，所有的食品店都在銷售他生產的產品，就連鄉下的小賣部也在銷售他的產品。

    就連他在的那個小區都因他而受益，那年頭電是稀有資源，城市更是需要充足的電力，但是他的廠開城鄉結合部，電力不正常，他於是花錢引來了專線，買來大型變電設備，他用不完的電力供應他周邊的居民，這在當地是很少見的行為，其實這裡人並不感激他，多數人都是紅著眼看他的廠越辦越大。

    幾年後，興隆的食品廠突然轉手了，等我知道這個溫州人已經去青島了，這個溫州人在這裡掙走了一大筆錢，這個溫州人在我印象里記憶深刻，讓我一直思考這個溫州人的處事方法。

    後來我逐漸明白其中的原因了，原因就在這個溫州人思想方法上，這個溫州人用的人性思維方法，是「分於三」的知識界面，首先他過來後並不急於投資建廠，而是用大量時間去考察市場，在沒有市場調研清楚之前絕對不輕易出手，這是客觀唯心論中缺陷理論的實際應用，這個溫州人並不一定知道什麼是客觀唯心論的缺陷理論，但是他卻應用的美輪美奐，恰到佳處，所以這個溫州人能很快的掙到了錢，事業成功，讓我失望了。

    現在看整個溫州人普通具有這種思想方法，溫州人普通懂得「分於三」的道理，具備資本主義的文化素養，這應該與溫州人的文化傳承有關。這個溫州人與妹妹的經濟關係就非常清晰，據他妹妹講，他借住妹妹這裡是要交伙食費的，他老婆給妹妺幫忙也有工資拿，分得很清楚，所以關係處的也很好，其實人與人之間經濟越是分的清晰明了，親情關係就會處理的越好。越是把什麼都混為一談，講什麼你的也是我的，我的也是你的，越容易產生矛盾，出現糾紛。大家想想是不是這個理呢？

    中國人有句俗話：「朋友別共財，共財兩不來」。這句話就是說中國人沒有「分」的思想，錢財分不清最後只能是朋友不做了不來往了。

    這正是魯豫皖三省交界這個地方的人到今天仍舊保持貧窮的狀態的原因，正與他們持有的思想方法有關，這裡人普通持有直觀唯物論的思想方法，凡事混淆不清，兩隻眼看世界直觀、簡單、快捷、有效，立竿見影，高效快速的達成心理預期是這類人的一貫性思想方法。思想左右行動，這裡人為達成心理預期，在選擇生意項目上都注重多、快、好、省的掙錢方式，什麼掙錢來得快，販毒，販假，販運，販黃，坑蒙拐騙是最直觀、簡單、快捷、有效的掙錢方式，違法犯罪的生意勾當能持續發展嗎？不可能是的事情。

    得一時之利，興一時之盛，錢來得快去得也急，很快就又回到破落戶的地步，只要你思想方法不改變永遠也別想興盛起來。

    但是，持客觀唯心思想，心存缺陷理論的人，在人性思維的引導下，不但富裕程度高，文明程度更是比持直觀理性思維方法的人高出一個台階。

    這樣看來，如果中國人的思想方法能夠站上「分於三」之上的平台，《周易》就必然會失去光芒，中國人凡事問卦的現象也會隨之消失，也就不用操心中國人還會相信迷信了。因為在客觀唯心主義的世界裡，直觀原始的理性是被否定的，客觀唯心論置精神與靈魂於物質之上，重視人的存在勝過重視理性存在，就必然凡事首先考人的因素。凡是認同精神與靈魂存在的人都有物質缺陷意識，認同人性的弱點，所以對於《周易》提倡的物質理性規律論持否定態度，不相信《周易》預測學的既定規律論，如此以來算命這行業也就隨之消失了。

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