經倫論 第二十七章、再談理性思維與人性思維

    中國人由於教育與現實的現實問題，對理性思維與人性思維的宣教並不重視，很多人不理解什麼是理性思維與人性思維。筆硯閣 www。biyange。com 更多好看小說！筆神閣

    ．daoyouge．com當你看報紙、文時，你常常會看到一些人指責另一些人缺乏「理性思維」什麼的，如有人說中國官員、中國文人缺乏理性思維等等，中國官員、文人怎麼會缺乏理性思維呢？

    中國人都是受理性教育，教育出來的人，怎麼會缺乏理性思維呢？中國人不會缺乏理性思維，中國官員、文人更不缺乏，缺乏的應該是人性思維。大多數人認為理性思維就是遵循理性判斷，順應規則制度的思維方式，而人性思維則是遵循人情世故，順應人意的思維方法。

    其實恰恰相反，在理性思維的思想方法中，更多體現的卻是以「理」治「人」的思想方法，這個「理」就是理性思維，來源於陰陽二元論，是中國人的思想方法，其原理來自中國的《易經》，形成衍生概念，則來自老子的《道德經》與孔子的六經。

    理性思維遵循的是兩點一線，中庸不偏，上善若水的思想方法，核心價值是遵循順應天理，以「理」治「人」，而不是以「法」治人的思想方法，也就是《易經·繫辭》「天尊地卑，乾坤定矣」的天理已定，順其自然的思想。在一切都既定的思想方法下，順應人情世故，順應天理，沒有規則可循，一切以自然規律、道德標準為準繩處理問題，化解矛盾，這種思想方法往往是「人治」天下的思想方法。

    而在人性思維為主導的國家，恰恰相反，凡是用哲學思想為政治理念的國家，反而摒棄封建禮教思想的存在，唾棄封建禮教的思想意識，不認同順應天理的思想主張，在哲學體系健全的國家反而更加強調法制與規則，更加重視全民的法制意識，不認同人情世故，順應天理，道德標準等等個人直觀意識，不認同個人意識主導國家意志，國家機制運行在法律規制之下，個人意志服從國家意志，所以你會看到在有神宗教國家、在三權分立的國家鮮有個人崇拜，而在無神宗教國家，個人意志往往決定國家意志，在二權合同的國家個人崇拜很普遍。

    原因就在於有神宗教崇尚自我意識（理念），無神宗教崇尚集體意識（物質）。崇尚自我意識（理念）者必然追求私人利益，為了達到自己想要得到的利益，就必須推崇個人英雄主義，膨脹心中的自我之神，自我崇拜，將精神與靈魂感應置於一切行為的前端，充分發揮自我意志的外在表現，以達成合乎人性規則的行為目的。這是有神者的心理表現。這種心理表現，你可以通過西方電影了解到，在西方影視中個人英雄主義者是高大上。

    而崇尚集體意識（物質）者必然追求共有利益，為達到共享利益的目的，必須強調個人意志服從集體意志，講公共道德，遵循自然法則，充分張揚集體力量的偉大，推崇無私精神，以絕對物質化引導眾人向一個理想目標前進，所以無神論者必須空想出一個偉大目標，設定出一個絕對物質化的理想目的，就必須塑造出一個個無私貢獻的公共形象，讓眾人崇拜，以實現共享利益的理想意圖。這是無神者的心理表現。這種心理表現，你可以通過東方電影了解到，在東方影視中集體英雄主義者是高大上。

    但是，人類的願望與現實往往不成正比，人類越是期望有福同享，有難同當，但現實往往是有福難同享，有難不同當，越是崇尚集體意識者，追求共有利益的人群，反而越是權利集中，越容易讓少數人享受多數人的利益。反倒是處處強調分餐制，崇尚自我意識者，與追求私人利益的人，更能實現人人平等分享的均等社會。

    理論與現實往往開玩笑，雄厚的理論往往被現實踐踏的薄如廢紙。

    其實，人性思維的本意就是以人為本原，在充分滿足人類自我意識的狀態下，運用人類智慧，用人類特有的愛心尺度，制定最適宜人類遵守的法律法規，行為準則。真正的哲學思想並非人人可以自由行為，而是人人可以自我意識；頭上三尺有神靈，人人都可以有自我意識，靈魂（意識）可以是自由裁判的，但自我（物質）不可以自由行為的。

    越是哲學體系完善的國家，法制體系就越健全，行為標準就越科學完善。如英、德、瑞士等國家，民眾的自我民主意識很強，但是遵守法律法規的意識也很強，民主意識並非理性思維的人想像中的那樣，可以無節制地自由自在的行為。如美國就有世界最龐龐大的監獄系統，美國人講人性思維，但美國的法制與法治很嚴酷。

    自由與自我是兩碼事，自由是行為反應，自我是意識形態。

    自我是信仰，是精神面貌、靈魂理念。你可以自我信仰，但不可以自由行為。

    絕大多數中國人不了解什麼是哲學思想，什麼是理學思想；什麼是人性思維，什麼是理性思維。

    中國人普遍持有的觀點是哲學就是等同於中國傳統儒道思想一樣，是高深莫測的學問，也有人認為哲學即是理學，理學也是哲學，這其中包括很多高級知識分子都這樣認為。

    其實不然。

    哲學是古希臘人創立的以「愛與智慧」為邏輯思維的思想體系，哲學體系涵蓋兩大內容，就是唯物主義與唯心主義。在哲學體系中，無論是唯物主義者還是唯心主義者，都認同世界是由意識形態與物質基礎組成的世界，只是唯物主義者認為物質在前意識在後，而唯心主義者認為意識在前物質在後，兩者的區別就在於意識形態與物質基礎誰在前，誰在後的問題，但持哲學思想者都有同一概念，認同世界是由意識形態與物質基礎組成的。

    理學是古代中國人創立的以儒道思想為思想方法的思想體系，理學體系只涵蓋一大內容，就是以物質基礎為形上學的思想理念，以「格物致知」為方法，形成「絕對物質」的思維方式。理學只認同世界是唯物的，只認同世界是「絕對物質」為基礎組成的世界，否定意識（靈魂與精神）存在。關鍵點就在於此，絕大多數中國人都不知道，起源於中國的理學是否定意識（靈魂與精神）存在的一門學問，通俗地說就是古代中國理學是「無神論」的一門學問。

    因此上說，理學就是理學，哲學就是哲學，根本不是一碼事，這兩種學問有本質的區別，區別就在於哲學體系認同世界是由意識形態與物質基礎組成的世界，認同有神論；理學體系只認同物質基礎組成世界，缺失意識形態的存在，否定有神論。

    這兩種學問本質的區別就在有神與無神之間，這是哲學與理學的本質區別，別小看這一點區別，就是這一個字的區別，導致古代中國人迷失自我，缺失意識，喪失自信，從化於古代強權政治。

    準確的說哲學是擺脫自然科學專一論證人類智慧與愛心的學問，哲學認為世界是有缺陷的世界，人類是智慧型的人類，人類有改造世界的能力，可以修補缺陷。人類來到這個世界，大自然中並沒有現成的可以供人類使用的工具，比如打獵需要獵取工具，農耕需要農耕設備，那麼這些工具從那裡來，自然世界是有缺陷的，並沒有現成的供人類使用的工具，可是人類有智慧，可以改造自然，通過冶煉找到銅、鐵等金屬製造工具，改造自然，才有了古往今來人類主宰的世界。

    但是人類不是機械，人類有情感世界，有心理活動，人類不但有直觀世界的兩隻眼睛，還有反映內心世界的第三隻眼，這隻眼看到的是人類的內心世界，是愛欲喜怒哀，是酸甜苦辣辛，這裡是人類的客觀唯心世界，愛心世界。人類通過客觀唯心的思維來感悟人性的弱點，感悟人生，感悟生活的愛恨情愁欲、酸甜苦辣辛，只有你有了第三隻眼，你才能有自我，才能有自信，你看到的這個世界才是真正全面的，你才能用「愛心」加「智慧」尋找最適宜人類接受的思想方法，順應人性，讓人們共同參與、共同分享、共同承擔、共同努力打造最適宜人類文明發展的社會。

    因此哲學認為這個世界既然存在的事物就有其合理存在性，不合理，有缺陷，我們可以改造它。如一塊石頭中含有鐵，這是合理存在的，自然存在，但人類有對鐵的需求，那麼人類通過智慧改造它，從石頭中冶煉提取出可以供人類使用的鐵來，然後讓這塊鐵為人類服務，讓這塊鐵疙瘩上天入地，這就是哲學的力量，這就是人類文明，這就是為什麼哲學思想向全世界進軍的根本原因。

    哲學是基於人的本性，圍繞著人這一主體，以人為本，制定適宜人類運用的規則制度、法律準繩，製作適合人類使用的科學工具，改造自然，讓自然服務於人。

    而理學卻是依據自然科學（《易經》）專一研究自然規律，論證事理因果的學問。理學遵循自然規律，遵循道德標準，就事論事，以事理說理性，兩隻眼睛看世界，直觀、簡單、粗放、理性（自然規律）的看待問題，先天缺失自我意識，並且機械的否定人類靈魂存在，將人類置於物質世界之中，窮盡天理（自然規律），泯滅人慾（人性需求），尊崇順其自然、道德底線的思想方法，其結果是本應該就地解決的問題，因為遵循順其自然、遵循道德標準的心理作用，在處理問題，化解矛盾上強制事件雙方接受所謂的道德標準，自然法規，甚至拖延阻撓，強調忍耐；表面上看是化解了矛盾，其實事件雙方都積怨於心，最終積怨成禍，導致社會混亂。

    中國古代之所以出現無數次的人民運動，爆發全民起義戰爭，就是中國人的理性思維有先天錯誤，中國傳統儒道思想方法有先天缺陷。

    而西方國家鮮有人民起義運動的根本原因就在於哲學思想的方法不同於理學思想方法，哲學的缺陷論與存在論要超越理學思想方法一個台階，可以用超越理學一千年來形容。

    由於理性學說自身的缺陷，進而導致古代中國從十三世紀開始漸漸消失燦爛文明的光環，逐漸走向落後於世界的結局，最終導致社會進程缺失資本主義發展階段，導致中國文明走向死胡同，這也是近代中國的先驅們急切地堅決消除儒道思想影響中國人的根本原因。

    中國傳統理學沒有改造自然的先天意識，只有集中約束的強制意識，窮究天理，認定人必須順應自然規律，順應天道人事的法則，機械的規制人心，泯滅人望。其實中國傳統理學就是一門專為統治階級服務的學問而已，將人機械化的目的就是便於統治罷了。所以中國的科學技術，人文精神自十三世紀之後幾乎沒有發展，停留在原始的輝煌狀態，浸淫在曾經的偉績之中。

    那麼什麼是人性思維，什麼是理性思維？

    理性思維來源於中國古代理學，其核心內容就是以「理」服人，人必從「理」，這個「理」就是我們現在所認識的「物質基礎」（自然規律），且理性思維者否定有神存在。西方人認為世界是由物質基礎與意識形態組成的世界，中國人不這樣認為，中國人受《易經》的影響，認為世界是「絕對物質」的，人只是從化於物質基礎的一種物質條件而已。理性思維者認為世界是天地世界，黑白、陰陽、男女世界，世界是二元合同的世界，以自然規律，道德觀念為價值概念，追求「物質」的絕對化，理性思維者關注的問題很廣泛，包括世界上的一切事物，對於「人」，人只是理性思維者關注的物質世界的一種物質條件，沒有靈魂、精神，只是機器人而已。

    人性思維來源於古希臘哲學，其核心內容就是以人為本，撇開自然規律，認同有神存在，並專一關注人性的一門學問。由於哲學思想撇開了自然科學，形成一種獨立的思想概念，哲學體系就形成了專一研究人性的學問，專一關注人性本質的學問，從人類的本性說起，專注人性的弱點與強勢給人們造成的影響，所以哲學體系是建立在「愛心」與「智慧」之上的一門學問。哲學認為，從人性出發，人是有別於世界上所有物種的智慧型動物，但是你只有「智慧」不行，有「智慧」還要有「愛心」，只有「智慧」沒有「愛心」的人就是機器人，只有「愛心」沒有「智慧」的人，是有缺陷的人，所以哲學從一開始就非常非常重視全民教育，柏拉圖認為人的智慧來自人類的先天記憶，後天教育是在喚起人類的先天記憶。這就是蘇格拉底哲學與孔朱理學的根本區別。

    說到這裡大家應該明白了，人性思維與理性思維的根本區別就在於理性思維是機械思維、慣性思維，而人性思維是愛心思維，唯心思維。

    理想與現實往往開玩笑，按道理說持理性思維的人應該更具備社會追求，心中應該充滿「合」的心理願望，「融合」是理性思維者理論源泉，也是心理預期，有這種願望按道理應該在社會活動中很熱情，應該積極參與公共事業，熱衷於公益事業，其實恰恰相反，現實是凡是持理性思維的人心理活動多數都比較孤僻，自私心理反而更重，這一點從世界上很多的華裔商埠就可以看出，華裔是最難融入當地文化的一個外來民族，很多華人生活在自己的小圈子裡。反倒是接受客觀唯心教育的人更喜歡參加社會公益事務，小到社區服務，大到戰場後勤，不余遺力的為國家服務，融合性反而更強。

    從這就可以看到理性思維與人性思維的差異。

    這也是我為什麼一而再、再而三的論述理性思維與人性思維的目地。

    持理性思維的人反而自私心理更重，這超越了人們的想像，歸根結底還在於持理性思維的人群缺失靈魂與精神寄託，缺失哲學中的愛心世界，缺失有神意識，不認同「意識」存在，只認同「絕對物質」，過於「物質」，也就是說持理性思維的人都是「絕對物質」者，特物質。這一點你從東方人的婚嫁、喪葬方式，生活結構上可以看到。

    對於自由與自我而言，自由與自我是兩碼事，那麼對於自私與自我而言，自私與自我也是兩碼事。

    自由是行為反應，屬於行動範圍，而自私與自我則都歸於心理反應。但是，自由與自私是行為上的自己動機，自由是我行我素，自私則表現在對物質的孤立，以獨自占有上的目的，都屬於物質性的。而「自我」則是人格的獨立，完全歸於心理層面。

    由於持理性思維的人心中充滿「絕對物質」性的思想，必然行為表現上就側重於物，質性的心理欲期，也就是說凡是持理性思維的人都很物質。

    反倒是持人性思維的人，更加側重心理層面的東西，行為上更加客觀，心理上更加人性化，心靈上更加充實，精神文明反而更加飽滿。

    用三隻眼看世界總會比兩隻眼看到的全面。這也是持人性思維的人具備客觀唯心思想的原因，也是人性思維高出理性思維一個台階的原因，用三隻眼看世界就是比兩隻眼看到的世界全面，站在第三方立場上看問題，就是比直接參與其中更加容易解決問題。

    哲學所倡導的存在就是合理的，世界本來就是有缺陷的，珍惜自己擁有的一切，去彌補與修正缺失，改造世界；就是比理學倡導的順其自然，遵守道德更加合理、全面。

    如果你認同存在就是合理的，世界是有缺陷的，你就會用人性思維的方法改造現實，制定合乎人性需求的合理適度的法律法規，讓人人都能夠適應，讓人人自覺遵守，以達到化解矛盾，解決問題的目的。

    如果你認同順其自然，遵守道德的思想方法，你就必然泯滅人性思維的思想方法，「窮天理，滅人慾」，看到已經確定的問題也將以順其自然的心理反應處理問題，最終導致矛盾激化，積怨更深。

    由此可見，真正的人性思維是對法律制度的意識維繫，是對法制意識的自我強化，以及社會強化，而決非理性思維者認為的順其自然，自由飛翔。

    反倒是持理性思維的人群更多的忽略法制規則，強調順其自然，強調仁義道德，講究人情世故等等人治的思想方法，忽略法制是維繫社會次序的重要手段，忽略監督管理是健全法制社會的唯一手段，忽略遵守法律是人人應盡的責任與義務。

    古中國春秋戰國時期的法家曾經有過法治思想，但終因其思想源頭《易經》中先天缺失有「神」思想，先天缺失人類本應該有的「自我」意識，導致法家思想無法形成一種完善的思想方法，最終於秦未結束其上層建築的政治進程，後雖有很多法家們努力爭取再次得到社會的認可，但終因理論基礎不完善而無法重新回到上層建築中去。如王莽維新，王安石變法等等，都沒有進行到底，原因是什麼？

    原因很簡單，就是在沒有自我意識的政治體制下，人如機械，將人與物質同等看待，忽略人性存在，這種法制建設必然缺失合理的人性化設計，將人與物質同等對待，過分強調個人意志機械化，過分強制人性泯沒，一切人性本欲皆滅，一切自我意志必須從化於集權意志，這樣設置出來的法律法規必然存在機械式管理體制，難以科學合理的順應人意，讓人人適宜。

    西方人的法制意識之所以強烈，就在於西方人的哲學體系是完善的，西方人認同人人頭上有神靈，認同靈魂與精神是支配人類文明意識的自我感應，反省人類自身的意識缺陷，認同人與自然存在先天不足，存在先天缺陷，所以西方人從小接受的教育里就有自我反省，自幼樂於接受法律法規的規制，樂於規範自我行為，這與西方人從小接受事物缺陷論有關。

    什麼是有神論？什麼是有神宗教？什麼是靈魂，精神？什麼意識形態？什麼是自我意識？

    什麼是「神」？其實神就是「靈魂，精神」，就是有神宗教中的「聖子」，就是政治上的「意識形態」，歸根結底說白了就是「自我意識」，再說細緻一點就是人類的「自信心」。

    中國人普遍缺乏自信，就是因為中國人信仰無神宗教，普通民眾缺乏自信，缺乏自我意識，無法正確評估自己的能力，所以就會上產生依賴心理，往往有找個靠山的心理存在，行為上依賴心重。

    官員也是如此，如sx一位地方官員，這位官員是女性，這位女官至副處時，一次臨近下班時她走到她上級的辦公室對她的上級說：等會下班跟我走，我帶你去個地方。去了哪裡？當然是高檔賓館了，進賓館吃喝之後直接開房入住，這次不但給這位領導五萬元現金，還把自己的身子也貢獻給了這位領導，為什麼？

    因為她心中無「神」，沒有自我，沒有自信，原因就這麼簡單，中國人由於受封建理學思想的影響，過度物質化，對於什麼事情都以物質條件為首要條件，以物質換物資的心理解決問題，化解矛盾。把人以物質看待，只論物不論人，喪失了自我信念，迷失了自我意志，在沒有自我信念的狀態下，自我信心也就如水中浮萍，漂忽不定。

    這位女官員由於對自己的能力信心不足，為了確保自己的地位與利益，攀岩自己的上司，以保自己的官運亨通，利益更大，不惜將自己也貢獻給上級領導，最終也因貪贓枉法，身陷牢獄，落得身敗名裂的下場。

    非洲人自我意識也很強，但非洲人由於環境因素，不懂得人自幼接受教育是重拾先天認知的道理，不知道柏拉圖的教育理念，無法把規制自我意識上升到法制界面，所以你會看到非洲人我行我素。這也是中國人凡事都講「仁義道德」的原因所在。

    由此可見，法制意識的根系在哲學思想之上，而「人治」天下的意識卻在理學思想的根基之處。法制意識來源於三隻眼看世界的客觀唯心的思想方法之上，「人治」天下的思維則來自二隻眼看世界直觀唯物的思想方法之中。兩者之間存在本質的不同，導致的結果就必然是不同的兩種行為反應，引發的必然是兩種截然不同的行為模式。

    我們從東西方人的吃穿住行上就可以看到兩種不同文化產生的兩種截然不同的行為模式。

    吃，西方人就餐都是分餐制，東方人吃飯一團和氣，東方人吃飯是合餐制。

    穿，西方人穿衣上下內外區分明確，東方人穿衣上下一統（二十世紀從化西方了）。

    住，西方人住舍分區明確，界定清晰，有些家庭夫妻也是分房而息，但東方人還是一團和氣，一間屋子睡全家，甚至是一張床睡全家。

    禮，西方人在禮儀上要比中國人更多的講究親情，動作上親密可觸，男女肌膚有親，親密無間，居散有吻別禮。中國人講究男女授受不親，男女之間不能有肌膚之親，除非是夫妻關係，人情間機械的遵循禮義廉恥，道德規範為標準，缺失愛心互動，親情機械化。

    行，西方人養兒十八各行東西，各行其道，各自獨立，各自打理自己的事業、家庭、生活。

    中國人三代同堂，四世同堂是封建禮教的要求，「合」是東方人行為標準，一切以「合」為行為，事業合乎父母要求，家庭合成三代同堂，生活資源合併，全家共享。

    但是現實生活往往是事與願違，越是追求家庭和睦，要求三代同堂，四世同堂的家庭反而越不能實現資源共享，家庭和睦。上世紀初巴金寫《家》《春》《秋》的目的就是寫同堂家族的黑暗、骯髒、離經叛道、背信棄義等等看似共享卻難以共享的現實惡疾。反倒是分餐制的西方人，更能實現人人資源共享，家庭和睦的目的。

    人類的行為表現，社會意識，文明程度是思想文化的具體體現。

    從東西方人的生活方式上就可以看出思想方法不同，行為方式也會不同。但是思想方法仍然是人類的後天行為，是人類發展中的後天意識。思想方法是人類從生活中探索出來的實踐經驗，所以思想方法不是不變的真理，思想方法只是人類行為認識的一種經驗總結，可以改造，也可進化融合。

    東西方文化的最終結果是融為一體，成為全人類共同遵循的思想方法。

    中國人理性思維的弊端從十四世紀就開始突顯出來，由於朱明天下強制推行孔朱理學，強行推進「格物致知」的思想方法，強制推行「窮天理，滅人慾」的政治手段，導致中國人的體質逐漸下降，整個民族出現向弱勢發展的現象，發展到十九世紀，中國人的體質已經呈現出病態的狀況，整個民族體質出現危機，號稱「東亞病夫」，即便是現代的中國人也無法與歐洲人、非洲人比，甚至是無法與近鄰的rb人與印度人比，特別是中國男性，由於中國人受「滅人慾」思想的影響，如果讓中國男人與歐洲人、非洲人比性功能，中國男人就不是男人，這就是中國理學輝煌燦爛的成果。

    有些人說這是人種的問題，那麼我要問，蒙古人種與華夏人種，以及rb人種同屬黃種人，為什麼蒙古人與rb人比中國人彪悍的多，要比中國人體質強健的多呢？

    不要強詞奪理了，時至今日，仍然有很多人想復辟孔朱理學，特別是高等學府培養出來的高級知識分子，試圖將孔朱理搬進大學教堂，讓形而上重新啟用儒道思想，你們是何居心呢？難道非得滅掉中國人的一切，機械的從化於你們的要求嗎？一個沒有靈魂的學問，有那麼金貴嗎？如果儒道思想真的是真金白銀，可以引導中國人向前發展，向文明進發，那麼，近代中國無數先驅們的血就白流了，還用得著引進西方哲學嗎？

    中國現代人的思想迷惘不是失去儒道思想造成的，而是引進來的西方哲學思想不全面造成的結果。

    中國現代使用的哲學只是西方哲學的一部分而已，並沒有全面深入地接受全部西方哲學思想，中國現在推行的是康、馬哲學，也就是物質在前意識在後的哲學思想，而對哲學的原理，也就是蘇、黑哲學宣教不夠，由於現實環境的問題，對於意識在前物質在後的哲學思想，中國人是避而不談的。

    現實是當今中國高速發展的經濟體制所運用的思想方法，全部是西方哲學的思想方法，科學技術的發展也在全面運用哲學思想，唯獨民眾生活中沒有全面推進哲學思想的應用，以至於中國人思想迷惘，無法用思想方法引導生活進程，造成巨大的心理反差，於是就有很多人認為是消除儒道思想造成的結果。其實不然，真正造成中國人思想空白的原因很簡單，就是引進的思想方法不全面，沒有向普通民眾全面宣教哲學思想造成的後果。

    人不能夜郎自大，不要以為自己的東西就是金貴的，偉大的，如果儒道思想真的偉大到足以讓全世界人民信仰，也就不會有rb人的明治維新，以及中國人的辛亥革命了，也就不會有西風東漸了。

    從人類的同樣性可以看到，如果一個西方人持有高度文明，如果把他融入一個落後的民族，他也同樣會被落後的文化所同化，但是他所持有的高度文明同樣可以感染落後人群的文化進步，平衡兩種文化的失調狀態。

    人類文明並非某一種人專有，也非某一種人天生具備，只是因為人類所處環境的因素，會影響到人類思想的發展，影響到人類行為的方向。

    如遊牧民族，由於受地理環境的影響，後天行為上就過多講究自我意識，對自由的要求就高。如農耕民族地理環境的影響，後天行為上就過多講究順應自然，對安定的要求就強烈的多。

    但是，理性思維的弊端不能小覷，持理性思維的人往往簡單粗放性思維，原始理性的看待問題，急功近利，急於求成，缺乏缺陷意識，力求一口吃個胖子。

    理性思維的人做什麼事都是急的，建一幢樓恨不得一夜建起，按照建築規則，水泥預製件的預製期是不低於二十一天才能啟用的，可是很多人為了趕工期，明明對水泥預製件的預製期要求心知杜明，但在建築過程中往往是水泥預製件預製當天，就啟用附著物承載施工，並美其名曰：「熱粘」處理，諸不知這是違反自然規律的。

    在理性思維的人群中本來最講究遵循自然規律，講究封閉式管理制度，但是一旦這種思維被打破，便是朝反方向的急馳，這也是二元軌道制的一種常態，不進則退，不左即右。在一條直線軌道上，封閉是一種規程，會越封越死，反過來是開放，開放又是一種相反的急速狀態，越放越開，沒有規則，沒有限度，並且有很強的慣性作用力。

    持理性思維的人往往就是如此，封閉封到死，開放開無邊，沒有一個最適宜人類遵守的法律標準，行業規則。

    在客觀思維的人群中，一種制度用幾十年幾百年來磨合完善，還不一定下結論性的決定。但在理性思維的人類里，別人用幾十年幾百年來磨合來的經驗，被持理性思維的人照搬過來，加工改造用幾年，甚至是幾個月，幾天就消化吸收了，還美其名曰「正其道不謀其利，修其理不急其功」，其實恰恰相反，偽仁義也。諸不知這種違反常規的行為給社會留下的隱患，無法用語言表述。

    如建築一棟樓，一層樓本應該三十天完成施工作業，可是你用三天時間就完成了全部預期目標，這樣做看似你超高速完成了預期目標，其實你給這棟樓留下的隱患無法估量，也許本應使用一百年的建築，在你這只能使用五十年，甚至是二十五年。在你粗暴的急功近利之後，你得到了最急速的眼前利益，可以你給社會給他人留下的隱患可能需要用生命，用血來償還。

    這就是為什麼理性思維不能是一種長效思維的原因，人類在進步，不能永遠用「原始的理性」的思維來看待問題，處理問題。人終究要跳出兩眼看到的直觀世界，物質世界，因為在這個世界上只有人具備改造自然的智慧，並且具備其他動物不具備的愛心世界，只有你跳出直觀的物質世界，用智慧，客觀唯心的分析世界，用只有人才具備的第三隻眼，客觀的品味這個世界，你才能品味到酸甜苦辣的感受，你才能有辛酸的歷程，甜蜜的愛情，苦澀的人生，辣練的雄辯，才能成為一個完善的人，才能做出完美的事情，才能不給後來人留下隱患，讓後來人幸福安康的生活。

    近幾年，曽幾何時國內各大站紛紛啟動限字措施，各大站把他們自認為需要禁忌的漢字單詞設定一個自動屏蔽的列表，作品凡是涉及到這些詞彙一概禁止，這完全是理性思維簡單、直觀、粗放、野蠻的二元思維方式，諸不知現代漢語的單詞語系本身就不豐富，現行使用的很多現代漢語詞彙都是舶來品。

    現代中國人不要太自負了，大家應該知道，現代漢語的語法與漢語單詞很多是上世紀初從rb漢語中回流過來的，可悲不？發明漢字的泱泱大國最後卻要卻步於舶來品，為什麼？想必是中國人都心知杜明。

    可是現在的我們不但不珍惜漢語漢詞的現狀，還在破壞現有漢語漢詞的已有格式，這不是為中華民族的子孫後代謀福祉，這有破壞之嫌。這樣做有一天會消滅掉整個現代漢語體系，這不是危言聳聽，不要小看了站的普世性，小說是傳承文化思想的重要途經之一，各大站這樣限制一些漢語單詞的使用，勢必造成這些漢語單詞的消失，導致原本就不豐富的漢語單詞更加單調，匱乏。這不是禁文，這是理性思維的又一次泛濫。

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