道姑翾楚 第五百五十二章：夜觀天象

    蕭天樞笑道「學者的話難道就是真的了？他難道就去過古代，還是說他穿越到丘處機生長的那個年代和成吉思汗都見了面了呢，他說的話難道就是真的就是至理名言？」

    年復說「也不是，另一方面，光是這方面也不可能，下定論，這件事是歷史上的真人真事，肯定有記錄的，有記載的才能作為證據……」

    蕭天樞說「是麼，有什麼證據？」

    年復說「更令人不可思議的是，《長春祖師語錄》記，載，丘處機還給非常積極地給成吉思汗獻計獻策，對付金國。筆神閣 www.bishenge。com他對成吉思汗說「昔金國得天下，創起東土，中原人情尚未諳悉。封劉豫於東平，經略八年，然後取之。此亦開創良策」。金國人當年進占中原初期，曾經扶持漢奸劉豫當傀儡皇帝作為過渡期，丘處機建議成吉思汗用同樣辦法對付金國。須知丘處機說這番話時，金國尚在，他的身份還是個標準的金國人，卻為金國的死敵成吉思汗出謀劃策，教導其征服自己祖國金國的策略，說他其心可誅也不為過。出家人雖然不問世事，但對生長於茲的祖國，總該有起碼的尊重和愛護之心，丘處機的表現著實讓人不敢恭維。這難道還不能成為證據麼？」

    蕭天樞笑道「道聽途說而已，事實上他並不是一個愛打架鬥毆的人，當然這跟道教全真教的理念是一樣的，修心修身，只是獻計救人卻沒有殺人，你說的獻計，也沒說獻計是為了殺人吧？」

    年復說「可是打仗的時候，獻計策，不打仗做什麼呢？」

    蕭天樞笑道「如果按我說，這丘祖，明明知道，稱霸天下的是成吉思汗，卻去給金宋兩國的皇帝獻策，長期往下來這賬總是打不完，那遭殃的還不是老百姓。就別說其他的了，說是這樣全盤來考慮，他就是未卜先知的聖賢那這考慮的事情，就應該是往正面方向去發展的了，你說對嗎？」

    年復沉思許久，心想，這蕭天樞，年歲還比自己小几歲，怎麼就知道的這麼多呢，他這個思維方式和思維模式是與眾不同，總是有鶴立雞群的見解，獨到的想法。

    蕭天樞笑道「不過這只是我個人的見解，也不強求別人同意自己的見解，就是自己的想法，每個人都應該有自己獨立的想法，這是我們不能去強迫的，而且我們只能在其中找到求同存異的想法才是正解……」

    年復笑道「呵呵，說得對，你這小子，知道的還真是多了，你要是當我師父，也不虧我，我還何處去尋神仙呢……」

    蕭天樞笑道「呵呵，我還不能也不敢當你師父，再說了你懂的法術比我還多，這鬼抬轎你都坐了，我還沒有這個本事呢，我哪裡能當得了你的師父呢？」

    年復笑道「呵呵，好了別謙虛了，對了，我今晚夜觀天象，發現天空月亮邊上一圈光暈，你說明天是晴天嗎？」

    蕭天樞笑道「呵呵，月亮戴草帽，也稱月亮帶毛，就是要下雨了……」

    年復笑道「吆喝，這還會夜觀天象呀？」

    蕭天樞笑道「道教素有「夜觀星象」的傳統。據《樓觀本起傳》記載，「樓觀者，昔周康王大夫關令尹之故宅也。以結草為樓，觀星望氣，因以名樓觀。此宮觀所自始也。問道授經，此大教所由興也」。道教宮廟稱「觀」而不稱「寺」或者「廟」，與道教夜觀天象的傳統或許有最為直接的關聯。道教為什麼重視天文學，主要原因是受先秦道家遺風之影響，對天體極為崇拜與敬畏；同時，道教從「天人合一」、「身國同治」的思維模式出發，認為了解天象有助於求道證道，得道成仙。道教神學理論體系建構，道教各種內外丹養生修仙方術的發展和完善，需要道門中人掌握一定的天文學知識。道教神仙譜系的建立是以天體宇宙的模型為基本構架的，而道教天層結構模型的建構離不開天文學知識，道教神學信仰和思想需要通過一定的科儀形式來表達。道教科儀儀式的實施，特別是醮壇的設計、步罡踏斗之類的科儀程式的編排也需要掌握一定的天文宇宙知識。早期天師道教區組織二十四治、二十八治的設置，即運用了二十四節氣和二十八宿等天文知識，形成了一個有嚴密組織的教區系統。總之，道門出於星占的宗教政治訴求和延年益壽需要，仰觀天文、俯察地理，從而形成了夜觀星象的傳統。」

    年復笑道「呵呵，這個我知道，可是道士可不是都會觀天象的！」

    蕭天樞笑道「漢代以來，隨著天文星象觀測的深入，人們認識的星數和星官（星座）數劇增，需要有一種能夠幫助辨認和記憶全天星官的工具，因此出現了許多星圖。三國時代，吳國太史令陳卓把石氏、甘氏、巫咸三派星占家所占的星官，加以綜合，求同存異，編成一個具有283官1464個恆星的星表，並繪製了星圖。星圖的優點是形象，使人容易辨認星官。但是星圖複雜，難於記憶。於是人們便開始借用帶有韻律的詩文、歌訣來描述全天星宿。在這方面，道教天文學家做出了突出貢獻。隋代道號為黃冠子的道士李播就曾作《天文大象賦》，採用歌賦形式對星空作了文學描述。李播的這一嘗試有助於人們認識星空，可惜流傳不廣。及至隋唐，出現了一部署名為《丹元子步天歌》的天文著作，圓滿地完成了這一工作。關於《丹元子步天歌》的年代、作者，目前尚存爭議，主要有隋代丹元子和唐代開元王希明（自號丹元子）作兩種說法。但就丹元子這一稱號來分析，此乃典型道門道號；且《新唐書·藝文志》三「五行類」錄有「王希明《太乙金鏡式經》十卷，開元中詔撰」，王希明所撰的《太乙金鏡式經》當為道書無疑。因此，筆者以為，不管《丹元子步天歌》的作者是否真為王希明，我們都可以判定，《丹元子步天歌》肯定出自隋唐道徒之手，是道教天文學的珍貴文獻。」

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