黃山雲隱錄 第一百八十章 尋求突破

    在叛亂被鎮壓之後，長安及其周邊地區重歸寧靜。

    相較于波瀾壯闊的七國之亂或是漢武帝時期的開疆拓土，

    此次叛亂的波瀾也僅限於局部，未對帝國的整體社會經濟結構造成深遠衝擊。

    長安、洛陽等繁華都市，作為帝國的政治與文化中心，其繁榮並未因地方上的小規模動盪而有所減損。

    隨著時光的推移，長安的街道上再次充滿了活力。

    各色人等匯聚於此，或為政務奔忙，或為商貿交流，或為求學進取，展示著帝國百年的繁榮與昌盛。

    然而，這份繁華似乎與漢室漸行漸遠，

    百姓們更願意將這一切歸功於攝皇帝王莽的英明領導。

    公元8年的春天，距離上一次日食過去了一年，

    大漢帝國再次遭遇了大地震的洗禮，無數生命瞬息間逝去。

    對於深信災異說的王莽來說，在自己的攝政下，還發生天災，

    無疑是一個沉重的打擊。

    他只得巧妙地將這兩次天災解讀為大漢已被老天爺徹底遺棄。

    隨後繼續苦心孤詣地經營著自己的光輝形象，大勢再次被他所鼓動。

    民間繼續湧現出各種祥瑞之兆，使者們絡繹不絕地前來報告，靈芝、珍禽、奇樹等異物層出不窮。

    未央宮中的記錄官員們對此已經司空見慣，大多數祥瑞甚至不再向上司稟報，而是直接歸檔處理。

    王莽也只對那些被稱為符命的祥瑞，格外關注。

    似乎裡面蘊含著神靈不可捉摸的意志。

    這一日，廣饒侯劉京的一封上書讓王莽產生了濃厚的興趣。

    劉京是元始五年明堂落成時受封的諸侯之一，自然對王莽心懷感激。

    在舉國上下爭相獻祥瑞的氛圍中，他也精心策劃了一出符命大戲。

    上書稱，在居攝三年的七月，齊郡臨淄縣昌興亭的亭長辛當連續數夜夢到了同一位神仙人物。

    這位自稱天公使者的人在夢中告訴辛當：「攝皇帝當為真。」

    為了證明這一預言的真實性，使者還留下了一個神秘的預言：

    「此亭中當有新井。」

    第二天清晨，辛當迫不及待地下樓查看，果然在亭樓下，

    一夜之間多出來一口深達百尺的新井，不像人力所為。

    雖然劉京所獻的符命依據僅僅是一個夢境，和一口提前挖好的井，顯得有些拙劣和難以取信於人。

    但心急的王莽卻不管這些，因為他從中看到了「為真」這兩個字的分量。

    在此之前，已經有多名劉氏宗室成員向王莽獻上祥瑞之兆，而收到了獎賞，劉京此舉無疑也是出於同樣的動機

    與此同時，車騎將軍的屬員扈雲，和太保王舜的屬官臧鴻，奏報了巴郡宕渠縣出現石牛，背上也刻著「攝皇帝當為真」

    緊接著，扶風雍縣出現了帶有特殊圖案的黑石。

    這兩件祥瑞之物的出現又讓王莽看到了天意的契機。

    他決定親自出迎這些符命，以此彰顯自己的天命所歸。

    隨後，巴郡宕渠所發現的神秘石牛被隆重地運送至未央宮前殿。

    僅僅過了六天，雍縣那塊帶有奇異圖案的黑石也被小心翼翼地抄送至未央宮。

    這一日，王莽與、太保王舜一同前往查驗。

    然而，就在他們準備仔細查看這些祥瑞時，突然間狂風大作，塵土飛揚，視線變得一片模糊。

    風停之後，王莽和王舜驚訝地發現，一塊銅製的符令和一張帛書竟然神秘地落在了石牛之前。

    上面清晰地寫著幾行字：

    「天告帝符，獻者封侯。

    承天命，用神令。」

    這場突如其來的大風和降落的符令，見證人只有王莽、王舜以及剛剛升職為騎都尉的王莽心腹崔發。

    不言而喻，銅符和帛書都是人為製造。

    但在那個普遍篤信鬼神的年代，天降符命被視為神聖不可侵犯的真理，幾乎無人敢對此提出質疑。

    又過了六日，王莽正式向王老太后報告了這件事。

    這位已經年近八旬的老太后，對於自己這個大侄子每隔幾年就搞出的符命、祥瑞已經見怪不怪。

    然而，當她看到這次降落的符命時，內心依舊不禁泛起了漣漪。

    不由帶幾分嘲諷的開口質問道：

    「這道符命提到了「承天命」，但並未明確說明天命究竟是何意，又該如何去承接。

    攝皇帝，你又在故弄什麼玄虛？」

    其實此刻的王莽心中也很是無奈與矛盾。

    但也還是對這次的符命展開了詮釋，揭示了他的深層意圖。

    他再次引經據典，提及周公「居攝稱王」與《春秋》中魯隱公攝政稱君的史實，強調這兩者在儒經中均受到讚譽。

    隨後指出，儘管周公和魯隱公都是攝政身份，但儒經中並未用「攝王」或「攝公」「攝君」等詞彙來稱呼他們。

    特別是《春秋》將魯隱公記載為正統君主。

    基於這些歷史依據，王莽提議將自己「攝皇帝」中的「攝」字去除，

    以便在任何場合下都以「假皇帝」的身份自居。

    之前的「攝皇帝」一詞代表的是代理行使職權、主持國家事務的角色。

    而「假皇帝」則意味著全面代理皇位，地位要高於「攝皇帝」。

    王莽又一次向前拱了一小步。

    然而，這並不符合王莽此刻的心境。

    這次儘管藉助新井、石牛、銅符和帛書等祥瑞之兆，大費周章地宣揚自己的天命所歸。

    但也僅僅實現了從「攝皇帝」到「假皇帝」的微小轉變，仍未能徹底擺脫「假」字的束縛。

    此時的王莽，在尋求超越「周公」攝政模式的過程中，仍面臨著巨大的困境。

    這個困境的核心在於，如何通過合法的程序，名正言順的使王姓的「假皇帝」，

    能夠取代劉姓的皇權，從而成為真正的皇帝

    在此之前，王朝的合法權力交替僅遵循兩種模式。

    一是湯武革命式的顛覆，即「弔民伐罪」，以正義之師推翻暴政。

    漢朝的建立，便是在「誅暴秦」的基礎上實現的，勉強可歸入此類。

    然而，對王莽而言，這種方式並不可行。

    因為漢朝已享有長久的和平，即便其德行有所衰退，也遠未達到被定罪的程度，漢帝更非孟子所指的暴君「紂」。

    加之漢朝有安漢公的輔佐，朝廷一直宣稱國泰民安，「湯武革命」之路自然行不通。