黃山雲隱錄 第八十四章 儒家與皇權

    問詢室內，一眾人盡皆面露沉思。

    老年方逸視線緩緩掠過眾人繼續道:

    「從現在的眼光看，一切似乎都順理成章，早有預兆。

    但在當時，所有事情的發生都如此湊巧，像是書中寫好的情節。

    那些不經意的瞬間，後來都成了故事裡不可或缺的部分，讓人感嘆命運的無常與奇妙。」

    李明迫不及待的打斷道:「哎呀，你就別鋪墊了，趕緊說說看。」

    老年方逸無奈搖頭，繼續道:

    「你還真是沒耐心」

    「這首先得解釋一下中原之地的政治結構，以及每朝每代必須面對的問題。」

    「其一，官僚體系與皇權之間的微妙平衡與激烈博弈。

    從最初的貴族與皇權共治天下，到世家大族逐漸崛起，與皇權形成制衡之勢，權力的遊戲愈發複雜多變。

    皇帝作為權力的巔峰，自然不願受制於人。

    然而，除卻開國之初的幾位雄才大略之主，後世的皇帝多生於深宮，長於婦人之手。

    所學皆限於書卷，缺乏實戰經驗，往往難以駕馭群臣，反被官僚與氏族所架空。

    但古代皇權至上，歷代帝王又豈能甘心成為傀儡？

    於是，一場場權力與智慧的較量悄然上演，其過程驚心動魄。」

    「其二，談及中原帝國的根本，首要便是皇帝統治的合法性。

    父終子及，這本是農耕民族的必然。

    但世事無常，總會出現各種意外。

    比如皇帝嫡長子早夭，便只能次子或旁系之子接掌大統，難免引發非議。

    更有甚者，無子嗣可繼，只能從宗室中過繼孩童，以承大統。

    此舉更添變數，皇權的正統穩固性就會蒙上一層陰影。」

    「最後，就是變幻莫測的氣候，如同一位無形的推手，左右著中原王朝的興衰更迭。

    農耕民族，命脈繫於土地，而土地之豐饒，又全賴風調雨順。

    一旦氣候轉冷，莊稼歉收，就民不聊生。

    加之草原部族也會受到氣候影響，以至於資源匱乏而南侵。

    中原王朝便不得不面臨內憂外患的雙重打擊。

    戰事頻仍，國庫空虛，唯有加重賦稅以資軍需，

    而此舉無異於雪上加霜，將百姓推向了絕望的深淵。

    於是，逃難者四起，帝國根基動搖。」

    大漢也難逃這樣的命運，幾乎是三點都全部占滿了

    問詢室內所有人都靜靜聽著，無人言語。

    「劉邦初建的漢朝，將郡縣制與分封制交織在一起，形成了一個既新穎又充滿挑戰的政治格局。

    這一時期，國家猶如置身於一場未完的棋局之中。

    劉邦死後，呂氏上位。

    再到後續七國之亂的爆發，更是如狂風驟雨般衝擊著初生的帝國。

    經過一番廝殺後，劉家才坐穩江山。

    劉邦的第四子劉恆繼承皇帝，稱漢文帝。

    他選擇了黃老之術作為國家的治理哲學，「輕徭薄賦」、「與民休息」的政策。

    兩次大幅度削減田租稅，甚至一度全免。

    極大地減輕了農民的負擔，讓社會經濟在廢墟中重獲生機。

    繼而，漢景帝，秉承了父親的遺志，將這一政策推向了新的高度。

    進一步強化了重農抑商的策略，繼續減輕百姓負擔，社會呈現出前所未有的安定與富庶。

    在漢文帝與漢景帝兩代的共同努力下，大漢王朝迎來了其歷史上的第一個輝煌時代——「文景之治」。

    百姓的生活是日漸富足了，然而，黃老之學卻難以全面解答漢朝的統治合法性。

    於是，引入了儒家思想，以其獨特的「天命觀」為漢朝皇帝提供了新的合法性解釋。

    後續的儒家學者，董仲舒更是提議「罷黜百家，獨尊儒術」

    按照儒家的觀念，一朝一姓的天下並非永恆不變，唯有德行兼備者，方能得天命所歸，坐擁九五之尊。

    這套理論，最初源自周朝人對「天命」的深刻理解，而在漢朝得到了更為廣泛的傳播與發揚。

    但是這裡面有一個難以迴避的內在邏輯矛盾。

    若劉家取天下是合理的，那麼一旦劉家治理不善，是否就意味著天命應該轉移，換人來做皇帝。

    漢景帝時期，就發生了一場爭論，「轅黃之辯」。

    儒家學者轅固生與道家學者黃生，就商湯滅夏、武王伐紂的正當性展開了針鋒相對的辯論。

    黃生認為，商湯與武王作為臣子，犯上作亂，其行為並無正當性可言。

    而轅固生則堅持認為，當君王的統治違背天道時，其統治合法性便自然喪失，因此商湯與武王的行為是正義的。

    這讓當時的漢景帝陷入了兩難的境地。

    若贊同其觀點，無疑為未來的亂臣賊子提供了推翻劉家統治的理論依據；

    若反對，則又難以解釋當年劉邦造反的合理性。

    面對這一棘手的問題，漢景帝不得不採取和稀泥的態度說：

    「吃馬肉不必非吃有毒的馬肝，做學問也不必糾纏於湯武造反的事。

    以後這個問題，誰都不許再提。」

    然而，儘管嘴上是沒人說了。

    但儒家「天命無常，惟有德者居之」的觀念卻如同種子般深深植根於人們的心中。

    隨著儒家勢力的日益壯大，這套觀念不僅沒有被遺忘，反而在民間與朝堂之上悄然流傳。

    再加上董仲舒引入了災異說，將天視為至上的人格神。

    認為如果天子違背了天意，不仁不義，天就會出現災異進行譴責和警告。

    如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵，更是讓所有人篤信不疑，甚至皇帝本人都不例外」

    李子星眼神中閃爍著對歷史智慧的敬畏，緩緩道：

    「古人的天命觀，確實闡述得條理分明，令人嘆為觀止。

    那一套套理論，讓人不由自主地被其深邃所吸引。」

    這時，一旁靜默許久的清風小道士也接話：

    「道家所追求的，乃是道法自然，順應天地萬物之本性。

    對於百姓而言，無為而治，不言之教，方為上策。

    讓一切按照自然的規律去發展，不加過多的人為干預，這才是真正的和諧之道。」

    李子星眼中閃過一絲靈光，笑著接話道：

    「言之有理，這與亞當·斯密在《國富論》中所提的市場經濟理論不謀而合。

    那隻看不見的手，調節著市場的供需，引導著資源的配置。

    何嘗不是一種無為而治、道法自然的體現呢？

    說不定，亞當斯密也是在某種程度上受到了道家老子思想的影響，」

    清風小道士微微點頭，若有所思。